..续本文上一页百卷的《大般若》。诸位想想，我们天天念这部经，念再多遍也没看破，也没放下，这就是念了不管用。

　　念了为什么看不破呢？不解其义。我们也看看古今大德讲《心经》、《金刚经》的注解，读了之后还是看不破，还是放不下；这个道理，实在讲，就是《金刚经》上所说的“深解义趣”这句话我们没做到，我们所理解的很浅薄，不够深度，所以在日常生活当中起不了作用。

　　如何深解呢？那还是要读六百卷的原文，六百卷的确份量太大了；这个时代，大家的工作都很紧张，无论工作、生活，精神上的压力都很重，受持六百卷《般若》，确实有困难。

　　这桩事情，古来的大德已经见到了，清朝初年有一位葛□居士，他将六百卷摘要，择其纲要成十卷，《大般若经纲要》，内容就是六百卷的精华，六百卷的浓缩，我觉得我们不能读六百卷，这纲要是必定要读，你不能熟读《大般若经纲要》，确确实实你对《金刚经》、《心经》里的义趣就很难透彻。

　　我在早年将这本子从《卍续藏》里抽出来，在台湾印成单行本流通，印的数量也不少；以后我在香港讲经，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜欢，是“香港佛经流通处”印的，印的纸张也非常好，我就带了二本回台湾。

　　去年(一九九六年)我讲《金刚经》，在新加坡用了四个月的时间，讲了二百四十八小时，把这部《金刚经》讲圆满了。讲圆满之后想起，若是不深入《大般若》，也不容易体会，所以就将《大般若经纲要》交给“佛陀教育基金会”印了一万本，印出来之后，流通也很广，得来不难，希望大家熟读。

　　我们是修净土念佛的人，为什么要读这个？我在讲《金刚经》时就说明了，说明我这次讲《金刚经》的意义，这么多年来专弘净土，怎么突然又去搞《金刚经》去了？实实在在是看到大家这么多年来，念佛功夫不得力，纵然是将《无量寿经》念三千遍也没用处。

　　我是提倡读经，读三千遍是什么意思呢？要怎么个读法？诸位都忽略了，开头读三千遍《无量寿经》用意是戒定慧三学一次完成，用读经的方法修定，修清净心，把你的妄想、分别、执著念掉，使我们起心动念都能想到佛在经中的教诲，想到西方极乐世界依正庄严的境界，把我们的杂念妄想排除掉，这样念才有效果。

　　而不是在那里数遍数，哦，我一天念了有多少遍，佛菩萨很喜欢我了，我的功课有交待了。还是满脑子胡思乱想，大多数念经的人都犯了这个错误，这是我们不能不讲般若的原因，希望在般若里得一点智慧，帮助我们看破，帮助我们放下，然后才会老实念佛，我们念佛的功夫就得力了。

　　纵然不能得一心，功夫成片应当是每一个人都可以做到的。功夫成片也有九品，上三品可以自在往生，所谓“自在往生”就是我想什么时候去就什么时候去，想再多住几年也不碍事，这就是一般讲的“生死自在”；在我们念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。

　　所以古大德说这法门是万修万人去，古人能做得到，今人做到的也不少，为什么我们做不到？这是值得我们认真去反省、去检点的。

　　古人我们暂且不论，各位看《净土圣贤录》、《往生传》，那不是假的，那些写的都是真实的事。近代往生的，有倓虚老法师讲的《念佛论》，我想这本小册子很多同修都见过，我印了很多次，每一次数量都很多，到处把这小册子介绍给同修们。

　　《念佛论》末后举了三个往生的例子，老法师讲《念佛论》，可以说是应用世尊三转法錀的例子，末后作证转，真正给我们拿出往生的证据来。

　　第一位他举的是出家人，东北哈尔滨极乐寺的修无法师，这一位法师没有念过书，未出家之前是泥水匠。民国初年，那时生活相当艰苦，在中国未受教育的人也很普遍，教育不发达，他出家之后在常住修苦行，为常住做出力的事，重活他干得来，除此之外，他就学会念佛，老实念佛。

　　因为过去生活很苦，对人世间就看得很淡薄，出家之后一心念佛，也劝人念佛，这是慈悲心生起来了，真的是万缘放下，一心专念。

　　极乐寺建成之后，倓老法师传一次三坛大戒作为纪念，请他的老师谛闲老法师为得戒和尚，当时他是极乐寺的住持。传戒期中，修无师到此道场来讨一份工作帮助戒坛，当时极乐寺的监院(即当家师)是定西法师，此人也很有成就；以后这二位老法师都是在香港往生的。

　　定西法师看到修无师来了，就问他：“你能做什么？”修无师说：“我可以照顾病人。”传戒期中感冒的，有生病的，这是戒坛里一个不能缺少的工作，所以老法师很欢迎他。

　　住了十几天，他就向倓老和定西法师告假，他要走了，倓老很有修养，没表示什么意见，定西法师就比较急躁些，听说他要走了就责备他，“你这个人怎么没有长远心呢，来了才几天，我们的戒期不过二个月，二个月的耐心都没有啊，你急著要走？”修无师就说了，“我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。”二位法师一听，这事情大了。

　　就问他：“你何时走？”“不出十天。”这样就把事情交待过去了，求定西法师为他准备柴火用以火化。到第二天，修无法师又去向老法师告假了，他说：“我今天就要走了。”这事情是大事情，定西法师立刻替他安排，在后面寮房给他安了一个铺位，找了几个人帮他助念。

　　他是盘着腿跟著大家一起念佛，助念的人向修无师说：“你今天是往生西方极乐世界了，从前往生的人都要作几首诗、几首偈子留给我们作纪念，你也不能例外；我们替你助念，你也要给我们一点纪念啊。”修无师就说了，“我是老粗，不识字，我不会作诗，也不会作偈，但是我有一句老实话告诉你，能说不能行，不是真智慧。”大家听了这句话也很踏实，给他助念，不到十五分钟，他就往生了，坐着往生，没有生病。

　　这么样的自在，这么样的潇洒，在传戒期间当众表演给大家看，以后得戒老和尚谛闲老法师来了，看到他这个样子，非常赞叹，告诉大家：“这才是出家人的好榜样。”

　　我读了这段记载，常常念念总想到哈尔滨极乐寺修无法师往生的地方去拜一拜，现在极乐寺的方丈慈法法师邀请了我好几次，我这个缘还没成熟，我很想到他那个地方去看看，这是我们的榜样。

　　第二位，倓老举的是一位在家居士，一位男居士郑锡宾，山东人，是经商的生意人，常常听倓虚法师讲经说法，他有悟处，于是把生意全交给他弟弟，自己跟倓老法师学经教，以后他学会讲《弥陀经》，就会讲这么一部经。

　　他学会了之后，到处为人讲《弥陀经》，都是在乡下，当然听众没这么多，乡村里可能只有十个、八个，或三个、五个。他到处去讲经，劝人念佛，很有效果。

　　往生那一天也是在讲《弥陀经》，已经讲圆满了，告诉几个好朋友，请他们替他租个房子，他们问：“你租房子干什么？”他说：“我要走了。”他们奇怪的问：“你要走了，还租房子干什么？”他说：“我不是到别的地方去，我是要到西方极乐世界去，怕死在别人家里，有忌讳，不方便，你们给我租个房子。”

　　他们这一帮朋友很好，很开明，问他：“你真的有把握往生？那你到我家里，我没有忌讳。”另外的朋友也说：“你到我家里，我也没有忌讳。”于是乎他就到朋友家里，临时给他收拾了一个房间，铺一个干净的铺盖。

　　他在铺上盘腿一坐，请大家念阿弥陀佛送他一程，这些朋友说：“你既然能往生，也要留点纪念给我们。”都要求作诗作偈，郑锡宾就说：“不必了，你看我这个样子，就是很好的纪念。”

　　走的这么潇洒，这么自在，说走就走了，这是一个好榜样啊。最初他学佛，把事业放弃掉，他的弟弟常常责备他，不原谅他，说他学佛迷了，家都不要了，事业也不要了。到以后看他哥哥走的这么自在，他弟弟也觉悟了，也一心念佛了；过了三年，他弟弟也是预知时至，也很自在的往生，不过他哥哥没有生病，弟弟还生病，病中往生的，这是举了一个男居士。

　　第三位举了一位在家女众，清岛湛山寺的信徒，此寺也是倓老创建的，北方的寺庙大部份是倓虚老法师在那边经营建立的，这位女信徒家境非常困苦，先生是在码头拉黄包车，这里年轻的同修恐怕都不知道黄包车，也没见过，也没听说过，年岁大的人晓得，是很苦的工作，真的叫“苦力”了。

　　一天不拉车，一天就没有生活，夫妻二人带著二个小孩，一家四口，过得非常辛苦。这位居士本人姓张，张居士家境如此贫穷，道场大众也不会尊重她，也不会重视她，所以她在跟大众念佛之外，平常就在厨房里帮忙。

　　她往生的这一天也是预知时至，早晨起来吃过早饭后，就教导二位小孩要听爸爸的话，跟她先生讲：“我今天要往生西方极乐世界了。”她先生听到这话就说：“我们家穷得这样子，你还说什么风凉话，还来讽刺我。”气呼呼的就拉著黄包车到码头去了。

　　小孩吃饱就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗过澡换件干净的衣服，在自己床铺上盘腿，一打坐就往生了，什么时候走的，不晓得。小孩到中午吃饭时回来，想吃饭，母亲却没有煮饭，看到母亲盘腿在床上，已经死了；就哭哭啼啼告诉邻居，邻居来一看，这了不起，坐著走的，都没有生病啊，都是预知时至。

　　老法师举的这三个人，一个是出家人，一个是在家男众，另一个是在家女众，距离我们现在都不远，民国二十年左右的事情。他们能做得到，我们为什么做不到？我们要认真去想想。

　　除郑锡宾之外，修无师和张居士都没有念过书，都不懂得经教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我们要晓得，我们书念得很多，真的是聪明反被聪明误了，不如这些没念过书的人那么老实，那些人谦虚卑下，因为总觉得自己不如人，待人真诚恭敬，一心念佛，求生净土，对于这世间没有丝毫留恋。

　　由此可知，我们今天的毛病出在那里呢？出在我们知道的东西…

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