..續本文上一頁百卷的《大般若》。諸位想想，我們天天念這部經，念再多遍也沒看破，也沒放下，這就是念了不管用。
念了爲什麼看不破呢？不解其義。我們也看看古今大德講《心經》、《金剛經》的注解，讀了之後還是看不破，還是放不下；這個道理，實在講，就是《金剛經》上所說的“深解義趣”這句話我們沒做到，我們所理解的很淺薄，不夠深度，所以在日常生活當中起不了作用。
如何深解呢？那還是要讀六百卷的原文，六百卷的確份量太大了；這個時代，大家的工作都很緊張，無論工作、生活，精神上的壓力都很重，受持六百卷《般若》，確實有困難。
這樁事情，古來的大德已經見到了，清朝初年有一位葛□居士，他將六百卷摘要，擇其綱要成十卷，《大般若經綱要》，內容就是六百卷的精華，六百卷的濃縮，我覺得我們不能讀六百卷，這綱要是必定要讀，你不能熟讀《大般若經綱要》，確確實實你對《金剛經》、《心經》裏的義趣就很難透徹。
我在早年將這本子從《卍續藏》裏抽出來，在臺灣印成單行本流通，印的數量也不少；以後我在香港講經，遇到木刻的版本，刻的非常好，我看了很喜歡，是“香港佛經流通處”印的，印的紙張也非常好，我就帶了二本回臺灣。
去年(一九九六年)我講《金剛經》，在新加坡用了四個月的時間，講了二百四十八小時，把這部《金剛經》講圓滿了。講圓滿之後想起，若是不深入《大般若》，也不容易體會，所以就將《大般若經綱要》交給“佛陀教育基金會”印了一萬本，印出來之後，流通也很廣，得來不難，希望大家熟讀。
我們是修淨土念佛的人，爲什麼要讀這個？我在講《金剛經》時就說明了，說明我這次講《金剛經》的意義，這麼多年來專弘淨土，怎麼突然又去搞《金剛經》去了？實實在在是看到大家這麼多年來，念佛功夫不得力，縱然是將《無量壽經》念叁千遍也沒用處。
我是提倡讀經，讀叁千遍是什麼意思呢？要怎麼個讀法？諸位都忽略了，開頭讀叁千遍《無量壽經》用意是戒定慧叁學一次完成，用讀經的方法修定，修清淨心，把你的妄想、分別、執著念掉，使我們起心動念都能想到佛在經中的教誨，想到西方極樂世界依正莊嚴的境界，把我們的雜念妄想排除掉，這樣念才有效果。
而不是在那裏數遍數，哦，我一天念了有多少遍，佛菩薩很喜歡我了，我的功課有交待了。還是滿腦子胡思亂想，大多數念經的人都犯了這個錯誤，這是我們不能不講般若的原因，希望在般若裏得一點智慧，幫助我們看破，幫助我們放下，然後才會老實念佛，我們念佛的功夫就得力了。
縱然不能得一心，功夫成片應當是每一個人都可以做到的。功夫成片也有九品，上叁品可以自在往生，所謂“自在往生”就是我想什麼時候去就什麼時候去，想再多住幾年也不礙事，這就是一般講的“生死自在”；在我們念佛人不要太高的功夫，上品功夫成片就做到了。
所以古大德說這法門是萬修萬人去，古人能做得到，今人做到的也不少，爲什麼我們做不到？這是值得我們認真去反省、去檢點的。
古人我們暫且不論，各位看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，那不是假的，那些寫的都是真實的事。近代往生的，有倓虛老法師講的《念佛論》，我想這本小冊子很多同修都見過，我印了很多次，每一次數量都很多，到處把這小冊子介紹給同修們。
《念佛論》末後舉了叁個往生的例子，老法師講《念佛論》，可以說是應用世尊叁轉法錀的例子，末後作證轉，真正給我們拿出往生的證據來。
第一位他舉的是出家人，東北哈爾濱極樂寺的修無法師，這一位法師沒有念過書，未出家之前是泥水匠。民國初年，那時生活相當艱苦，在中國未受教育的人也很普遍，教育不發達，他出家之後在常住修苦行，爲常住做出力的事，重活他幹得來，除此之外，他就學會念佛，老實念佛。
因爲過去生活很苦，對人世間就看得很淡薄，出家之後一心念佛，也勸人念佛，這是慈悲心生起來了，真的是萬緣放下，一心專念。
極樂寺建成之後，倓老法師傳一次叁壇大戒作爲紀念，請他的老師谛閑老法師爲得戒和尚，當時他是極樂寺的住持。傳戒期中，修無師到此道場來討一份工作幫助戒壇，當時極樂寺的監院(即當家師)是定西法師，此人也很有成就；以後這二位老法師都是在香港往生的。
定西法師看到修無師來了，就問他：“你能做什麼？”修無師說：“我可以照顧病人。”傳戒期中感冒的，有生病的，這是戒壇裏一個不能缺少的工作，所以老法師很歡迎他。
住了十幾天，他就向倓老和定西法師告假，他要走了，倓老很有修養，沒表示什麼意見，定西法師就比較急躁些，聽說他要走了就責備他，“你這個人怎麼沒有長遠心呢，來了才幾天，我們的戒期不過二個月，二個月的耐心都沒有啊，你急著要走？”修無師就說了，“我不是到別的地方去，我要往生極樂世界。”二位法師一聽，這事情大了。
就問他：“你何時走？”“不出十天。”這樣就把事情交待過去了，求定西法師爲他准備柴火用以火化。到第二天，修無法師又去向老法師告假了，他說：“我今天就要走了。”這事情是大事情，定西法師立刻替他安排，在後面寮房給他安了一個鋪位，找了幾個人幫他助念。
他是盤著腿跟著大家一起念佛，助念的人向修無師說：“你今天是往生西方極樂世界了，從前往生的人都要作幾首詩、幾首偈子留給我們作紀念，你也不能例外；我們替你助念，你也要給我們一點紀念啊。”修無師就說了，“我是老粗，不識字，我不會作詩，也不會作偈，但是我有一句老實話告訴你，能說不能行，不是真智慧。”大家聽了這句話也很踏實，給他助念，不到十五分鍾，他就往生了，坐著往生，沒有生病。
這麼樣的自在，這麼樣的潇灑，在傳戒期間當衆表演給大家看，以後得戒老和尚谛閑老法師來了，看到他這個樣子，非常贊歎，告訴大家：“這才是出家人的好榜樣。”
我讀了這段記載，常常念念總想到哈爾濱極樂寺修無法師往生的地方去拜一拜，現在極樂寺的方丈慈法法師邀請了我好幾次，我這個緣還沒成熟，我很想到他那個地方去看看，這是我們的榜樣。
第二位，倓老舉的是一位在家居士，一位男居士鄭錫賓，山東人，是經商的生意人，常常聽倓虛法師講經說法，他有悟處，于是把生意全交給他弟弟，自己跟倓老法師學經教，以後他學會講《彌陀經》，就會講這麼一部經。
他學會了之後，到處爲人講《彌陀經》，都是在鄉下，當然聽衆沒這麼多，鄉村裏可能只有十個、八個，或叁個、五個。他到處去講經，勸人念佛，很有效果。
往生那一天也是在講《彌陀經》，已經講圓滿了，告訴幾個好朋友，請他們替他租個房子，他們問：“你租房子幹什麼？”他說：“我要走了。”他們奇怪的問：“你要走了，還租房子幹什麼？”他說：“我不是到別的地方去，我是要到西方極樂世界去，怕死在別人家裏，有忌諱，不方便，你們給我租個房子。”
他們這一幫朋友很好，很開明，問他：“你真的有把握往生？那你到我家裏，我沒有忌諱。”另外的朋友也說：“你到我家裏，我也沒有忌諱。”于是乎他就到朋友家裏，臨時給他收拾了一個房間，鋪一個幹淨的鋪蓋。
他在鋪上盤腿一坐，請大家念阿彌陀佛送他一程，這些朋友說：“你既然能往生，也要留點紀念給我們。”都要求作詩作偈，鄭錫賓就說：“不必了，你看我這個樣子，就是很好的紀念。”
走的這麼潇灑，這麼自在，說走就走了，這是一個好榜樣啊。最初他學佛，把事業放棄掉，他的弟弟常常責備他，不原諒他，說他學佛迷了，家都不要了，事業也不要了。到以後看他哥哥走的這麼自在，他弟弟也覺悟了，也一心念佛了；過了叁年，他弟弟也是預知時至，也很自在的往生，不過他哥哥沒有生病，弟弟還生病，病中往生的，這是舉了一個男居士。
第叁位舉了一位在家女衆，清島湛山寺的信徒，此寺也是倓老創建的，北方的寺廟大部份是倓虛老法師在那邊經營建立的，這位女信徒家境非常困苦，先生是在碼頭拉黃包車，這裏年輕的同修恐怕都不知道黃包車，也沒見過，也沒聽說過，年歲大的人曉得，是很苦的工作，真的叫“苦力”了。
一天不拉車，一天就沒有生活，夫妻二人帶著二個小孩，一家四口，過得非常辛苦。這位居士本人姓張，張居士家境如此貧窮，道場大衆也不會尊重她，也不會重視她，所以她在跟大衆念佛之外，平常就在廚房裏幫忙。
她往生的這一天也是預知時至，早晨起來吃過早飯後，就教導二位小孩要聽爸爸的話，跟她先生講：“我今天要往生西方極樂世界了。”她先生聽到這話就說：“我們家窮得這樣子，你還說什麼風涼話，還來諷刺我。”氣呼呼的就拉著黃包車到碼頭去了。
小孩吃飽就出去玩了，她在家中收拾收拾，洗過澡換件幹淨的衣服，在自己床鋪上盤腿，一打坐就往生了，什麼時候走的，不曉得。小孩到中午吃飯時回來，想吃飯，母親卻沒有煮飯，看到母親盤腿在床上，已經死了；就哭哭啼啼告訴鄰居，鄰居來一看，這了不起，坐著走的，都沒有生病啊，都是預知時至。
老法師舉的這叁個人，一個是出家人，一個是在家男衆，另一個是在家女衆，距離我們現在都不遠，民國二十年左右的事情。他們能做得到，我們爲什麼做不到？我們要認真去想想。
除鄭錫賓之外，修無師和張居士都沒有念過書，都不懂得經教，只是心地善良慈悲，一心念佛而已，他就成功了。所以我們要曉得，我們書念得很多，真的是聰明反被聰明誤了，不如這些沒念過書的人那麼老實，那些人謙虛卑下，因爲總覺得自己不如人，待人真誠恭敬，一心念佛，求生淨土，對于這世間沒有絲毫留戀。
由此可知，我們今天的毛病出在那裏呢？出在我們知道的東西…
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