..续本文上一页生受彼生爱，由爱生取彼生有，

　　从有出生若有生，出忧病老求不得，

　　死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

　　此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，

　　何者若能真见此，已睹真如佛法身。

　　正见正命与正勤，正念正定与正语，

　　正业正思八圣道，为获寂灭当修此。

　　此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，

　　灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。

　　事实如此故为见，圣者四谛恒精勤。

　　未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河，

　　现前圣法之彼等，亦非从天而降临，

　　非如庄稼由地出，昔随惑转之异生。

　　离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

　　汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

　　如是奉劝汝教言，纵是比丘难尽行，

　　随力能修其一德，当令人生具实义。

　　随喜诸善三门善，为得佛果普回向。

　　如是以此善福蕴，汝于无量生世中，

　　拥有天人世间福，犹如圣者观自在，

　　摄受数多苦难众，出世除老病贪嗔。

　　犹如阿弥陀佛尊，世间怙主寿无量。

　　戒慧施生净大名，遍及虚空大地上，

　　人类天众妙龄者，喜乐生爱定寂灭。

　　尽息惑缠苦有情，坏生死证如来性，

　　超离尘世名亦息，证得无惧无罪果。

　　阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。

　　印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦，大罗匝瓦万得即噶瓦拜则于前弘时期翻译并校对审订。

　　亲友书释·白莲鬘

　　智慧宝剑之威光，根除愚暗之藤树，

　　能赐二智之光明，文殊上师予庇护！

　　佛典深广之意趣，如实诠解圣龙树，

　　亲友书释白莲鬘，遵师言著请乐受。

　　圣者龙树菩萨所著的《亲友书》分四：一、名义；二、释礼；三、论义；四、尾义。

　　甲一、名义：

　　梵语：色哲达累卡

　　 藏语：西波张耶

　　 汉语：亲友书

　　由于未直接会面而是以书信的方式寄予亲密挚友乐行王的，因而称为亲友书。

　　甲二、释礼：

　　顶礼文殊童子！

　　在远离一切过患(文)、具足二利之福德(殊)、身体无有老衰(童子)的文殊师利童子前作礼，这是译师所作的顶礼句。

　　甲三(论义)分三：一、初善首义；二、中善论义；三、末善尾义。

　　乙一(初善首义)分二：一、以立誓句劝勉听闻；二、以谦虚方式教诫理当听受。

　　丙一、以立誓句劝勉闻者：

　　为令堪德善妙者，希福我依佛尊说，

　　稍许集成圣梵音，汝当恭敬而谛听！

　　(作者龙树菩萨)以呼唤的语气称道：被人们誉为堪当听闻圆满功德自性妙法之法器者呀，造论者我为了让你的心希求福德，而将出自具有六十种梵音之如来所演说的经藏如意宝中的意义稍许汇集成这些具有圣者梵音的声律偈颂，你理所应当洗耳恭听。

　　丙二(以谦虚方式教诫理当听受)分二：一、以词句而谦虚；二、以意义而谦虚。

　　丁一、以词句而谦虚：

　　佛像纵然以木雕，无论如何智者供，

　　如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。

　　比如说，佛尊的身像即便是以最下等的木质材料雕塑，无论如何肮脏不堪，智者都会以头顶戴供养。同样，我的诗歌语句等虽然拙劣晦涩，但是依靠深奥的妙法所说，因而劝告国王你不要轻蔑藐视，应当欣然接受。

　　丁二、以意义而谦虚：

　　于大能仁之众教，王汝虽先已精通，

　　犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？

　　对于大能仁佛陀的圣教，初中末善的诸多经义，虽说国王您本人先前就已通达无碍，然而就像白色石灰所制的白漆等凭依外缘皎洁月光的映衬，难道不是比以前更加洁白、美妙吗？

　　乙二(中善论义)分二：一、宣说增上生与决定胜道之基础——信心；二、道之本体。

　　丙一(宣说增上生与决定胜道之基础——信心)分二：一、略说随念所信之对境——佛陀等六者；二、广述后三随念。

　　丁一、略说随念所信之对境——佛陀等六者：

　　如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众，

　　施戒天尊六随念，各功德资常忆念。

　　力胜四魔的如来谆谆教诫说：“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利；妙法二谛毫无错谬；僧众具足智慧与解脱；布施是财富圆满之因；净戒是功德之本；天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。显而易见，每一随念都是功德资粮，因而要常常随念。

　　丁二(广述后三随念)分三：一、随念天尊；二、随念布施；三、随念持戒。

　　戊一、随念天尊：

　　身语意门当常依，奉行十种善业道，

　　杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。

　　七种善业与三道此十种指是的身体戒杀、断不予取与不邪淫三种，语言杜绝妄语、离间语、粗语与绮语四种，意断绝贪心、害心与邪见，而应当恒常秉持正见。虽说不是自性罪，但能使诸根威力减退的各种各样美酒也要一并杜绝。此外，对于无害于他众并不会成为放逸之因的善妙的生计(指正命)也要兴趣盎然、满心欢喜而从事，依此可获得天界的殊妙之果。

　　戊二、随念布施：

　　知财动摇无实质，如理施比丘梵志，

　　亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。

　　认识到一切受用都是无常的本性，动摇不定、无有可信赖的实质。无论多么富足，仍然贪得无厌，不知满足，而对于具德的对境比丘、婆罗门、受苦的贫穷者等以及一切相饶益的亲朋好友们，断除不清净的布施而以清净的心态与物品，如理如法进行供施，为了来世，再没有比布施更为殊胜的亲友了。

　　戊三、随念持戒：

　　汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，

　　戒如动静之大地，一切功德之根本。

　　(大王)你所持之戒远离了破戒的过患，无有失损(1)，并且成为破戒之对治的支分完整无缺，极为殊胜或广大(2)，勤于寂灭之果而未混杂世间俗道(3)，也未沾染破戒之因的烦离——恶劣发心等(4)，具足清净戒律的四种功德，因而理当继续依止、持受。就像运行活动的人类等以及静止不动的山川、房屋等赖以生存的依处是大地一样，戒律是增上生、决定胜一切功德的根本。

　　丙二(道之本体)分三：一、略说；二、广说；三、教诫实行彼等之义。

　　丁一、略说：

　　施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，

　　圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。

　　以权巧方便而布施、持戒、安忍、精进、禅修加之以不可估量的博大智慧，为三轮体空的智慧所摄持而趋向究竟，希望大王在自相续中圆满修行此六度，抵达三有大海之彼岸，成就如来正等正觉果位。

　　丁二(广说)分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、禅定；六、智慧。

　　戊一、布施：

　　何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，

　　供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。

　　孝敬父母双亲之人的家族中也会不离堪为世间应供的梵天与阿阇黎，对他们供养，结果现世中会以感恩图报等功德而使名声远扬，以后的他世中也将转生到善趣中。

　　戊二(持戒)分四：一、所护之戒；二、断除彼之违品；三、行持同品不放逸；四、以比喻说明不放逸之利益。

　　己一、所护之戒：

　　损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐，

　　喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。

　　随行罗汉之戒律，若具此等八斋戒，

　　持长净转欲天身，当赐善男善女人。

　　戒律的分支：断除杀生、不予取、行淫与妄语。颂词中的“损害”是指杀生、“盗夺”即是不予取。不放逸的支分：戒酒。禁行的分支：贪执非时即过午的餐食，喜爱高广大床，口中唱歌、身体舞蹈、佩带花 鬘 等形形色色的装饰品。以上八种一概予以断除。如此追随往昔的诸位圣者阿罗汉如何护戒而守护，具足以上八关斋戒，那么以所谓的长净将投生为欲天的悦意身体，根本不会转为黄门等劣身，因此理当为善男子、善女人赐予或 传授斋戒。

　　己二、断除彼之违品：

　　悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，

　　及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。

　　不愿意施舍财物，极度悭吝；覆藏私过的狡猾；装腔作势显出一副有功德的模样，虚伪诳行；对受用及与女人淫行的欲乐十分耽著；从不奉行取舍，懈怠懒惰；本不具有功德而自以为具有，即是增上慢；对于有漏的称心对境贪得无厌，对与之相反不悦意的对境满怀厌恶；以国王婆罗门的高贵种族、端严的容貌、博学内明外明的广闻、青春年少与显赫的权势而骄傲自满，趾高气扬，想到自己的特长而自我陶醉、沉迷耽著。上述的这些(戒律之违品)要一并视如怨敌般。

　　己三、行持同品不放逸：

　　佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

　　是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

　　大能仁佛陀亲口告诫我们说：修持善法，护心防止有漏法的不放逸(将到达)无死涅槃的甘露之处，而放逸无度的下场则是死亡之处的轮回。经中云：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”因此说，大王你为了使善法日益增上，务必要恒常恭敬善法，具足不放逸。

　　己四、以比喻说明不放逸之利益：

　　何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

　　如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

　　某位补特伽罗以往曾经肆无忌惮、为所欲为，后来改邪归正，行为谨小慎微，就像月亮拨云而出一样极为庄严，如贪者难陀，为邪知识所欺而杀了九百九十九人的愚者指鬘 ，被恶友所左右的嗔者见——未生怨王竟然残杀了自己的父亲，具贪嗔的能乐为了与别人行淫居然杀死自己的亲生母亲，但后来他们相续依于对治法，前两者获得阿罗汉果位，未生怨王成为菩萨，能乐则转生天界而见谛。

　　戊三(安忍)分四：一、教诫断除嗔恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、断除嗔恨之缘——粗语。

　　己一、教诫断除嗔恨之因：

　　如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，

　　断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。

　　由于无有与安忍这样的苦行相提并论的，因而你从一开始就万万不要让嗔恨有机可乘，断除嗔恚将获得不退果位，佛陀金口…

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