..续本文上一页玉言如此说道：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”

　　己二、断除怀恨之果：

　　我为此人相责骂，殴打击败夺吾财，

　　耿耿于怀起冲突，断除怀恨即安眠。

　　我遭受对方此人直接恶语谩骂，暗中殴打，不择种种恶行手段而令我一败涂地，此人还抢夺我的财产。如果往日的宿怨一直怀恨在心，势必会引起身语冲突，倘若能摒除这种怀恨，那么内心远离苦恼，从而便可无忧无虑、心安理得地入眠。

　　己三、旁述心之特点：

　　当知心如于水面，土石之上绘图画，

　　其中具惑如初者，诸求胜法如末者。

　　要明白的是，众生之心的状态如同在水面、土上、石上画的花纹一样有不稳固、稳固、极稳固的差别。其中烦恼纷涌的心如同第一——水面的图画一样，欲求趋入正法的一切殊胜善心则好似最后一种——石头上刻的图案一般一成不变、最为胜妙。

　　己四、断除嗔恨之缘——粗语：

　　佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

　　犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。

　　佛陀亲口教诫说：语言分为三种，即随顺而说称心如意之语，如理如实而说的真实语，相违或不知而颠倒胡说之语，所有人们的此三种言词依次称为如同甜美的蜂蜜、绚丽的鲜花与肮脏的粪便之语。其中，唯一要弃之千里的就是最后一种。

　　戊四(精进)分二：一、教诲精进之对境；二、教诫表里如一之精进：

　　己一、教诲精进之对境：

　　今明后明至究竟，今暗后暗至最终，

　　今明后暗至终点，今暗后明至圆满。

　　如是四种类型人，国王当做第一种。

　　“今明后明至究竟”是指今生也幸福快乐后世也享受安乐的有情；“今暗后暗直至最终”即指今生苦不堪言，后世也是迈向痛苦之处；“今明暗趋至终点”是指今世安乐无比，后世痛苦不堪；“今暗后明至圆满”是指今生虽然饱尝痛苦，但后世却踏上幸福之路。这四种补特伽罗中，国王你应当力争做从光明到光明的第一种人。

　　己二、教诫表里如一之精进：

　　当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

　　内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

　　应当清楚认清或明确：人也像芒果一样有内外成未成熟四类，内在未成熟，但从外表看来似乎已经成熟；内在已成熟，而外观似乎尚未成熟；内在未成熟，外表也显出未成熟的本相；内在成熟，外观也表现出成熟。

　　戊五(禅定)分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一(加行)分二：一、断除违品散乱；二、修行同品四无量：

　　庚一(断除违品散乱)分四：一、断除对境之散乱；二、断除世间八法之散乱；三、断除财物之散乱；四、断除受用之散乱。

　　辛一(断除对境之散乱)分二：一、以转变内想之方式禁护根门；二、以知对境之法相方式而断除贪执。

　　壬一(以转变内想之方式禁护根门)分四：一、教诫防护根门不贪他女人；二、教诫护根门防止其他欲妙；三、未护根门之过患；四、佛陀赞叹护根门。

　　癸一、教诫防护根门不贪他女人：

　　切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，

　　作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。

　　万万不可故意观瞧他人的妻子。如果自然而然看见，也要根据年龄，如果比自己年长，那么就作母亲想；若较自己年轻，则作女儿想；与自己同龄，则作姊妹想。切莫贪恋。假设未能避免已经产生贪恋，则真实观想她们的身体本是不清净的自性。

　　癸二、教诫护根门防止其他欲妙：

　　当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，

　　犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。

　　应当像护持听闻、亲子、宝藏与生命一样防护一刹那也不安住、荡荡悠悠的那颗心，诸如：在闻法时必须全神贯注聆听所闻之义，如果心不在焉，一味散乱，当然听不到所要听的句义，因而务必要聚精会神、专心致志于法音上；慈母担忧心爱的幼子跑到悬崖等危险地带而常常以正念来巡视；(具宝藏者)由于担心大宝藏被盗匪等携走而白天黑夜守护；(每个众生)时时刻刻都是全力以赴保护自己的性命。应当了知防护心就像这些比喻一样。

　　若问：那么，如何以正念作哨兵来防护这颗心呢？要像对待凶猛的毒蛇、剧烈的毒药、锋利的刀刃、残忍的仇敌、熊熊的烈火一样厌恶欲乐。

　　癸三、未护根门之过患：

　　一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

　　世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

　　若想：如果没有厌恶欲妙，后果将如何呢？所有欲妙都能产生祸害，招致大罪，佛陀说一切欲妙就像木鳖果一样，据《念住经》中记载：木鳖果是生长在西方海岛上的一种树木，它的果实虽然香甜可口，可是上午食用，下午就会命归黄泉。因此，必须舍弃此等欲妙。否则，世间人们将不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。

　　癸四、佛陀赞叹护根门：

　　知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，

　　沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。

　　应当了知，眼等六根各自的对境色法等一切，恒常动摇不定，瞬息万变，能力胜此而如如不动之人与能在沙场上攻克敌军的勇将这两者中，初者——诸位智士才是当之无愧的真正英雄。其原因是：所谓的英雄是坚强稳固的称号，意味着不随他众所转，仅仅在疆场上战胜敌方并不难做到；由无始以来不断熏染、根深蒂固的习气所牵，真正能够做到“心不随根转，根不随境转”的凡夫是不会有的，因而人胜伏对境的难度要超过战胜敌人的千倍。总而言之，沙场胜敌在旁生中也有，而胜伏根境这一点就连帝释天王也难得做到。

　　壬二(以知对境之法相方式而断除贪执)分二：一、了知欲界主要贪欲之女身而断贪；二、了知总贪欲之理而断贪。

　　癸一、了知欲界主要贪欲之女身而断贪：

　　当观少女身背后，臭气显露九孔门，

　　如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。

　　凭借自己的智慧从另一侧面来观察青春年少女人的身体，臭气难闻，九种孔门暴露在外，如同不止一种、具有屎尿血等三十二种的不净物容器一般，无论享用多少饮食也难以填满，如此这般肮脏污秽的器具即便有皮肤遮掩，并佩带金银珠宝装饰品、穿著衣裳等，但还是要从另一面来审观，意思是说分别剖析身体与庄饰而通达女身的本性。

　　癸二、了知总贪欲之理而断贪：

　　如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

　　非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

　　例如，患有麻风病者遭受皮下蠕动癞虫的不断搔扰，为了求得乐受都会依靠火，以此似乎使那些癞虫稍稍不动，可是，这种办法非但不能止息疾病，反而会引起更大的痛苦。应当明白的是，贪执欲妙非但不能息灭，反而会愈来愈强，有增无减。

　　辛二(断除世间八法之散乱)分二：一、对治；二、所断。

　　壬一(对治)分二：一、真实对治；二、宣说具对治之功德与不具对治之过患。

　　癸一、真实对治：

　　为见胜义于诸法，如理作意而修习，

　　与之相同具功德，他法少许亦无有。

　　为了照见无常、苦、空、无我的胜义实相，对于一切万法要如理如实作意串修诸法的实相。可与此相等被叹为观止具有功德的其余法少许也不存在，因为只有此对治法才能击败内心的怨敌。

　　癸二、宣说具对治之功德与不具对治之过患：

　　族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，

　　何者具此二功德，彼无他德亦应供。

　　任何人即便门第高贵、相貌庄严、广闻博学面面俱到，但如果不具备如理思维意义的智慧与如法而行的戒律，则并不能堪为应敬处。某人具足心行如理如法的智慧与戒律这两种功德，就算他无有种姓高贵等其余所有功德也可堪为应供处。

　　壬二(所断)分二：一、教诫断除真实世间八法；二、教诫断除彼之果——罪业。

　　癸一、教诫断除真实世间八法：

　　知世法者得与失，乐忧美言与恶语，

　　赞毁世间此八法，非我意境当平息。

　　作者以呼唤的口吻称道：通晓世间道理的大王，谋得受用与未得受用，身心快乐与痛苦、耳闻美言与恶名，当面赞叹、暗中诋毁，此等即是所谓的世间八法，因为所有世间俗人都住于此、依于此、用于此、无法摆脱此等世间八法之故。此八法并非是具有殊胜法理之我的行境，非为我所应耽著的，一定要平息赞毁等这一些，不为八风所动。

　　癸二(教诫断除彼之果——罪业)分二：一、真实宣说；二、需断彼之理。

　　子一、真实宣说：

　　汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

　　亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

　　大王你不仅为了自己，哪怕是为了供养处比丘、婆罗门、天尊、亲友贵客、父母、王妃以及眷属也绝不能造罪业，否则，自己感受地狱的异熟果报时其他人一丝一毫也不能分担。

　　子二、需断彼之理：

　　有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

　　然死降临头上时，罪业之果必现前。

　　有些作恶多端、罪大恶极之人虽然没有像(身体)被利刃所砍割(即刻血流不止)那样立即感受果报，但死亡临头时他的罪行恶业之果——痛苦都必定会丝毫不爽地现前，就像鸟飞翔在空中的身影一样(鸟类飞翔在空中时身影不见，但无论落于何处便会显现)。

　　辛三(断除以财之散乱)分三：一、总说财物取舍之分类；二、别说断除无义琐事；三、能断之对治。

　　壬一、总说财物取舍之分类：

　　佛说信心与持戒，多闻布施净知惭，

　　有愧智慧圣七财，知余财物无实义。

　　能仁佛陀说：信心、持戒、多闻、布施，观待自己无垢的知惭、观待他人的有愧与智慧是圣者七财。应当认识到：依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷，意义重大，而其余普通财产则是无常欺惑性的，并成为束缚之因，所以并无实义。

　　壬二、别说断除无义琐事：

　　赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，

　　饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。

　　尤其是，通过下棋等方式进行赌博，观看众人聚会使等身心散乱，懈怠懒惰、依附恶友、痛饮美酒、夜间游逛他处，此等相当于导致恶趣果报之因，今…

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