..續本文上一頁玉言如此說道：“諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。”

　　己二、斷除懷恨之果：

　　我爲此人相責罵，毆打擊敗奪吾財，

　　耿耿于懷起沖突，斷除懷恨即安眠。

　　我遭受對方此人直接惡語謾罵，暗中毆打，不擇種種惡行手段而令我一敗塗地，此人還搶奪我的財産。如果往日的宿怨一直懷恨在心，勢必會引起身語沖突，倘若能摒除這種懷恨，那麼內心遠離苦惱，從而便可無憂無慮、心安理得地入眠。

　　己叁、旁述心之特點：

　　當知心如于水面，土石之上繪圖畫，

　　其中具惑如初者，諸求勝法如末者。

　　要明白的是，衆生之心的狀態如同在水面、土上、石上畫的花紋一樣有不穩固、穩固、極穩固的差別。其中煩惱紛湧的心如同第一——水面的圖畫一樣，欲求趨入正法的一切殊勝善心則好似最後一種——石頭上刻的圖案一般一成不變、最爲勝妙。

　　己四、斷除嗔恨之緣——粗語：

　　佛說語言有叁種，稱心真實顛倒說，

　　猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。

　　佛陀親口教誡說：語言分爲叁種，即隨順而說稱心如意之語，如理如實而說的真實語，相違或不知而顛倒胡說之語，所有人們的此叁種言詞依次稱爲如同甜美的蜂蜜、絢麗的鮮花與肮髒的糞便之語。其中，唯一要棄之千裏的就是最後一種。

　　戊四(精進)分二：一、教誨精進之對境；二、教誡表裏如一之精進：

　　己一、教誨精進之對境：

　　今明後明至究竟，今暗後暗至最終，

　　今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。

　　如是四種類型人，國王當做第一種。

　　“今明後明至究竟”是指今生也幸福快樂後世也享受安樂的有情；“今暗後暗直至最終”即指今生苦不堪言，後世也是邁向痛苦之處；“今明暗趨至終點”是指今世安樂無比，後世痛苦不堪；“今暗後明至圓滿”是指今生雖然飽嘗痛苦，但後世卻踏上幸福之路。這四種補特伽羅中，國王你應當力爭做從光明到光明的第一種人。

　　己二、教誡表裏如一之精進：

　　當知人類如芒果：外似成熟內未熟，

　　內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。

　　應當清楚認清或明確：人也像芒果一樣有內外成未成熟四類，內在未成熟，但從外表看來似乎已經成熟；內在已成熟，而外觀似乎尚未成熟；內在未成熟，外表也顯出未成熟的本相；內在成熟，外觀也表現出成熟。

　　戊五(禅定)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。

　　己一(加行)分二：一、斷除違品散亂；二、修行同品四無量：

　　庚一(斷除違品散亂)分四：一、斷除對境之散亂；二、斷除世間八法之散亂；叁、斷除財物之散亂；四、斷除受用之散亂。

　　辛一(斷除對境之散亂)分二：一、以轉變內想之方式禁護根門；二、以知對境之法相方式而斷除貪執。

　　壬一(以轉變內想之方式禁護根門)分四：一、教誡防護根門不貪他女人；二、教誡護根門防止其他欲妙；叁、未護根門之過患；四、佛陀贊歎護根門。

　　癸一、教誡防護根門不貪他女人：

　　切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，

　　作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。

　　萬萬不可故意觀瞧他人的妻子。如果自然而然看見，也要根據年齡，如果比自己年長，那麼就作母親想；若較自己年輕，則作女兒想；與自己同齡，則作姊妹想。切莫貪戀。假設未能避免已經産生貪戀，則真實觀想她們的身體本是不清淨的自性。

　　癸二、教誡護根門防止其他欲妙：

　　當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，

　　猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。

　　應當像護持聽聞、親子、寶藏與生命一樣防護一刹那也不安住、蕩蕩悠悠的那顆心，諸如：在聞法時必須全神貫注聆聽所聞之義，如果心不在焉，一味散亂，當然聽不到所要聽的句義，因而務必要聚精會神、專心致志于法音上；慈母擔憂心愛的幼子跑到懸崖等危險地帶而常常以正念來巡視；(具寶藏者)由于擔心大寶藏被盜匪等攜走而白天黑夜守護；(每個衆生)時時刻刻都是全力以赴保護自己的性命。應當了知防護心就像這些比喻一樣。

　　若問：那麼，如何以正念作哨兵來防護這顆心呢？要像對待凶猛的毒蛇、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的仇敵、熊熊的烈火一樣厭惡欲樂。

　　癸叁、未護根門之過患：

　　一切欲妙生禍殃，佛說如同木鼈果，

　　世間人以其鐵鐐，縛輪回獄當斷彼。

　　若想：如果沒有厭惡欲妙，後果將如何呢？所有欲妙都能産生禍害，招致大罪，佛陀說一切欲妙就像木鼈果一樣，據《念住經》中記載：木鼈果是生長在西方海島上的一種樹木，它的果實雖然香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。因此，必須舍棄此等欲妙。否則，世間人們將不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪回的牢獄中。

　　癸四、佛陀贊歎護根門：

　　知伏六根諸對境，恒時動搖不穩固，

　　沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。

　　應當了知，眼等六根各自的對境色法等一切，恒常動搖不定，瞬息萬變，能力勝此而如如不動之人與能在沙場上攻克敵軍的勇將這兩者中，初者——諸位智士才是當之無愧的真正英雄。其原因是：所謂的英雄是堅強穩固的稱號，意味著不隨他衆所轉，僅僅在疆場上戰勝敵方並不難做到；由無始以來不斷熏染、根深蒂固的習氣所牽，真正能夠做到“心不隨根轉，根不隨境轉”的凡夫是不會有的，因而人勝伏對境的難度要超過戰勝敵人的千倍。總而言之，沙場勝敵在旁生中也有，而勝伏根境這一點就連帝釋天王也難得做到。

　　壬二(以知對境之法相方式而斷除貪執)分二：一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪；二、了知總貪欲之理而斷貪。

　　癸一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪：

　　當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，

　　如肮髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。

　　憑借自己的智慧從另一側面來觀察青春年少女人的身體，臭氣難聞，九種孔門暴露在外，如同不止一種、具有屎尿血等叁十二種的不淨物容器一般，無論享用多少飲食也難以填滿，如此這般肮髒汙穢的器具即便有皮膚遮掩，並佩帶金銀珠寶裝飾品、穿著衣裳等，但還是要從另一面來審觀，意思是說分別剖析身體與莊飾而通達女身的本性。

　　癸二、了知總貪欲之理而斷貪：

　　如麻風病蟲蠕動，爲得樂受皆依火，

　　非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。

　　例如，患有麻風病者遭受皮下蠕動癞蟲的不斷搔擾，爲了求得樂受都會依靠火，以此似乎使那些癞蟲稍稍不動，可是，這種辦法非但不能止息疾病，反而會引起更大的痛苦。應當明白的是，貪執欲妙非但不能息滅，反而會愈來愈強，有增無減。

　　辛二(斷除世間八法之散亂)分二：一、對治；二、所斷。

　　壬一(對治)分二：一、真實對治；二、宣說具對治之功德與不具對治之過患。

　　癸一、真實對治：

　　爲見勝義于諸法，如理作意而修習，

　　與之相同具功德，他法少許亦無有。

　　爲了照見無常、苦、空、無我的勝義實相，對于一切萬法要如理如實作意串修諸法的實相。可與此相等被歎爲觀止具有功德的其余法少許也不存在，因爲只有此對治法才能擊敗內心的怨敵。

　　癸二、宣說具對治之功德與不具對治之過患：

　　族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，

　　何者具此二功德，彼無他德亦應供。

　　任何人即便門第高貴、相貌莊嚴、廣聞博學面面俱到，但如果不具備如理思維意義的智慧與如法而行的戒律，則並不能堪爲應敬處。某人具足心行如理如法的智慧與戒律這兩種功德，就算他無有種姓高貴等其余所有功德也可堪爲應供處。

　　壬二(所斷)分二：一、教誡斷除真實世間八法；二、教誡斷除彼之果——罪業。

　　癸一、教誡斷除真實世間八法：

　　知世法者得與失，樂憂美言與惡語，

　　贊毀世間此八法，非我意境當平息。

　　作者以呼喚的口吻稱道：通曉世間道理的大王，謀得受用與未得受用，身心快樂與痛苦、耳聞美言與惡名，當面贊歎、暗中诋毀，此等即是所謂的世間八法，因爲所有世間俗人都住于此、依于此、用于此、無法擺脫此等世間八法之故。此八法並非是具有殊勝法理之我的行境，非爲我所應耽著的，一定要平息贊毀等這一些，不爲八風所動。

　　癸二(教誡斷除彼之果——罪業)分二：一、真實宣說；二、需斷彼之理。

　　子一、真實宣說：

　　汝爲沙門婆羅門，師客父母王妃眷，

　　亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。

　　大王你不僅爲了自己，哪怕是爲了供養處比丘、婆羅門、天尊、親友貴客、父母、王妃以及眷屬也絕不能造罪業，否則，自己感受地獄的異熟果報時其他人一絲一毫也不能分擔。

　　子二、需斷彼之理：

　　有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，

　　然死降臨頭上時，罪業之果必現前。

　　有些作惡多端、罪大惡極之人雖然沒有像(身體)被利刃所砍割(即刻血流不止)那樣立即感受果報，但死亡臨頭時他的罪行惡業之果——痛苦都必定會絲毫不爽地現前，就像鳥飛翔在空中的身影一樣(鳥類飛翔在空中時身影不見，但無論落于何處便會顯現)。

　　辛叁(斷除以財之散亂)分叁：一、總說財物取舍之分類；二、別說斷除無義瑣事；叁、能斷之對治。

　　壬一、總說財物取舍之分類：

　　佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，

　　有愧智慧聖七財，知余財物無實義。

　　能仁佛陀說：信心、持戒、多聞、布施，觀待自己無垢的知慚、觀待他人的有愧與智慧是聖者七財。應當認識到：依此財産可以遣除自他暫時與究竟的貧窮，意義重大，而其余普通財産則是無常欺惑性的，並成爲束縛之因，所以並無實義。

　　壬二、別說斷除無義瑣事：

　　賭博以及看聚會，懶惰依附惡劣友，

　　飲酒夜晚入村落，斷毀名譽之六法。

　　尤其是，通過下棋等方式進行賭博，觀看衆人聚會使等身心散亂，懈怠懶惰、依附惡友、痛飲美酒、夜間遊逛他處，此等相當于導致惡趣果報之因，今…

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