..续本文上一页食，比丘在城中或其附近或大路上化缘，当享用她的食物时，即犯此向彼悔。
二、于白衣家其他比丘尼特授予食者：在迎请僧众的施主家中，比丘尼安排，不让按次序供僧，而顾及情面地说“供养这位、供养那位”。当时一位比丘也未加制止，如此凡享用食物的所有比丘均犯此向彼悔。
三、从僧众已与学家羯磨之施主家受食者：因有某种必要，僧众心愿相同以启白羯磨规定不能到某某施主家去化缘。若有属于此戒律范畴内的比丘向那位施主化缘些许叶子之类的应时斋饭享用，则犯此向彼悔。
四、于有恐怖处未观察有无盗贼而受食者：在离城区一闻距的危险之处，受僧众差遣的比丘心想：保护僧众与施主免遭损害有什么用呢？于是未看守森林等，而向其他人家化缘应时之食享用，则犯此向彼悔。
第五、恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
裙不齐圆过高下，裙边上翻如象鼻，
如香囊与蛇头状，上衣不圆高低十。
第一类十著衣聚：僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿著、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿著僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿著过高、穿著过低，此三种是由穿著上衣所犯的恶作。
未护眼散衣不整，远视缠头与撩衣，
披单至肩手拊肩，抱项跳行与跨行，
蹲行举踵以趾行，摇身掉臂手叉腰，
摇头比肩携手行，不为行走二十聚。
第二类二十行走聚：未以正知正念防护身语、未整齐著衣、大声喧哗、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、两手拊肩行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。
未请未察纵身猛，伸足交足与翘膝，
敛足舒足露形坐，断此坐姿之九聚。
第三类九坐聚：施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。
未如法受过满钵，菜饭等量未次第，
食尚未至即伸钵，以饭覆羹未观钵，
于他器上伸钵受，此等即八受食聚。
第四类八受食聚：未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。
大小食团相违食，未如量食先张口，
口中含食而言语，则则食与加加食，
呼呼食与瀑瀑食，伸舌分米毁过食，
填颊弹舌啮半食，舐手刮钵振手食，
振钵食作塔形食，食时断此二十一。
第五类二十一进食聚：未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与作伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。
轻慢观钵污手触，水器未问溅污水，
残食置于钵中弃，险岸陡坡露地置，
层级四处置钵盂，险岸陡坡层级洗，
站立逆流钵取水，断此用钵十四聚。
第六类十四受用钵聚：以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅他比丘、未问舍主在衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。
二十六种说法聚：听者立卧己低坐，
前行自行道边缘，覆头手抄披单者，
拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，
乘象马与轿车者，著履拄杖持盖者，
持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。
第七类二十六说法聚：比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座(己在下座恶座)、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。
所谓三种奉行聚，不站立解大小便，
水中以及青草上，不弃粪便唾液涕。
第八类三奉行聚：奉行三清洁之事：除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。
最后一种攀登聚，即不攀过一人树。
第九类一攀登聚：除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。
辛二、旁述：
尼八他胜廿僧残，舍堕罪有三十三，
单堕一百八十条，向彼悔罪有十一，
恶作一百一十二，共有三百六十四。
比尼丘戒，非梵行等共同四他胜，以淫心抱触男子、以淫心仰卧男子身前、明知故隐同伴尼犯他胜、身语拒绝众所摈除比丘悔过来请宽容四种不同之戒，共有八种他胜罪；作媒嫁等共同七种、加上取轻重等不同十三种，共有二十僧残罪；持钵、离衣、积蓄等共同十九条，持余钵过夜等不同十四条，共有三十三舍堕；故妄等共同七十二条，受近圆戒后未满十二年而作他人上师等不同有一百零八条，共有一百八十单堕；从僧众已与学家羯磨之施主家受食者共同一条，化缘乳品、酸奶、酥油、油饼等不同十条，共有十一条向彼悔；除施主未请坐而坐与不净物洒于青草上以外与比丘相同的恶作有一百一十条，僧裙露腰、以贪心去往他家不共两条，共有一百一十二恶作。比丘尼戒总共有三百六十四条。但在此藏地，无有比丘尼戒的传承，因此仅略而言之。
庚二、同品应守学处：
应守学处圆修法，长净安居与解制，
衣事皮革舍宅事，药等事于别论知。
通过完全净除过患之方式增上三学的方法有十七事，其中增长对治学处、净除罪业的长净事有十一种必要。无论是早安居还是晚安居都有三个月，在此期间不说他过、不分财物，此为安居事。安居结束时解开此等规定，为解制事。为胜过在家人与外道并忆念戒律，免遭严寒酷热而依靠如理的方式等穿著不堕两边的衣装为衣事。宣说它的特殊情况为皮革事。如何使用僧众宅舍等，为舍宅事。宣说为利于不同疾病的四药用法，为药事。等字所包括的其他事在颂词中未说，详细内容当从其他论典中了知。
在此，简略说明上述的总义。如《毗奈耶经》中云：“出家事与长净事，安居解制皮革事，药衣张羯耶那衣，僑赏弥事羯磨事，红黄时非时所摄，以及行履别住事，中止长净舍宅事，诤论止息僧诤事。”共讲了十七事。
一、出家事：要宣说一切出家的学处就必须先讲得戒的补特伽罗如何得戒，这一点前面已讲过，在此不赘述。
如是能守护所得到的学处之事有八种，圆修学处有三事，即长净、安居、解制。
二、长净：为了净除以前所积累的罪障、清净心与智慧而作的寂止长净。方法：首先对治贪心修不净观：如云：“浮肿虫啖想、红青黑肿想、啖食焚焦想、离散坏烂想。”对治嗔心修慈心，对治痴心修缘起法，对治分别念，如云：“修数呼吸法、随行安住法、转变分别念、真实许六种。”这时宣说了忆念呼吸的修法。经中云：“心安住、能恒住、能数住、趋近住、能调伏、能寂灭、最灭尽，能一缘、能入定。”以九种住心方便息灭欲界心以后修四禅四无色正行的寂止以及正念住等三十七道品。
为了后世而在即生中禁防烦恼、清净戒律作顺法长净。方法：忏悔罪业、不再就犯、加持直到教诫不放逸等。如果有未参加者，则作取同欲等前行法即是加行，之后僧众同心诵《别解脱经》为正行。
定时长净：按照历算，鬼宿月(藏历十二月)、翼宿月(二月)、氐宿月(四月)、箕宿月(六月)、璧宿月(八月十六至九月十五)、昴宿月(九月十六至十月十五)等月份下弦十四日所作的为十四日长净，一年中有六次十四日长净。十五日长净在上述月的上弦有六次、其他六月的上弦下弦各有六次。一年总共有十八次十五日长净。
不定时长净有三种：在开光等吉祥之时所举行的长净叫吉祥长净；为了制止已出现传染病等灾害或者为了避免灾难出现而作的长净称为息灾长净；为和解僧众分裂而作的长净，称为和合长净。
在特殊情况下，如果比丘只有三位以下，那么一直要等待，或者到举行长净之处去，或者以长净作加持，如果只有自己一人，那就念诵三偈半的长净偈。
三、安居：如云：“避免讥讽断害生，断身命害修破损，增闻法等琐事鲜，解制张羯耻那衣。”安居有此中所说的八种功德。安居方法有两种，如萨嘎拉所说：“牛宿月(藏历六月十五至七月十五之间)初一，前安居为主。室宿月(七月十五到八月十五)初一，共称晚安居。”无论是早安居还是晚安居，在半月之前就开始复修、清扫经堂等，为远预备；无论承诺早安居还是晚安居，那一月已满，于十五日作长净仪式，赐予舍宅等直到承诺，令大家知晓，为近预备。正行从下弦月初一开始，清晨在比丘前念诵三遍安居偈而承诺。如果无有特殊的对境，自己立誓也可以。在安居期间，有六种要守护的誓言，如云：“立誓不离自地点，精勤闻法不挑拨，复修破损长安住，远离舍堕于此二。”应当认真护持安居戒。
四、解制：固定时间在七日等之前，让附近地方知道即将解制等为远预备；如果是早安居，则在娄宿月(藏历九月)，如果是晚安居，则在昴宿月(藏历九月十六至十月十五)十五日上午僧众聚集后作忏悔、三常念直到沙弥忏罪之间依照长净仪轨而举行。如果有不能参加者，那么就要到僧众前取同欲、取解制而宣说，加持同罪，请大家专注解制，这是近预备。正行时为僧众发草，念诵三遍解制偈，并作财物解制。对于解制，以对境、物质、…
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