..续本文上一页界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，“何不力为善，念道之自然”。此处所说“为善”是“念佛求生净土”，一切善法之第一善。孔子说：“止于至善。”至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。“念道之自然”，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是“自然”。此文中说出八种自然。
“出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时”。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。“观经行道”是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，“观经”是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之“观经行道”。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是“观照”，相当于净土宗之“工夫成片”。永明大师说“有禅有净土”。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之“照住”，照住即禅定，净宗谓之“事一心不乱”。再高的谓之“照见”，即明心见性，如观自在菩萨“照见五蕴皆空”，相当于净土宗之“理一心不乱”。
西方人的生活，如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。“喜乐久习”，永保法喜充满。“才猛智慧”，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰“高才勇哲”，此乃性德之表现。“心不中回”，“回”是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：“不求带业往生，非愚即狂。”
“容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整”，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条“见和同解”即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用“中”的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。
检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。
“检敛端直，身心洁净，无有爱贪”，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为“布袋和尚”。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。
检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，“贪爱”是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。“道”是平等心、正直心。“和正”是和平中正。此经题目为“清净平等觉”，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。
符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月(形容肥的样子)，蹙额(缩绉)皤腹(大肚子)，出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾(氏禾同只字，只、只也但也)如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。
“随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨”，经典是教训，“约”是禁止，“令”是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。“淡安无欲”，“淡”是淡薄，“安”是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。
作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。
“作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合”。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。“含哀慈愍”，即大慈大悲；“含哀”是大悲，“慈愍”是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。“礼义都合”，佛法的教学要现代化，本土化。“礼义”包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。“苞罗表里”，“表”指事，“里”指理，理事圆融。“过度解脱”，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。“自然保守，真真洁白”，此处“自然”是“自性本然”，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。
一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。
“一旦开达明彻”，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的“明心见性，见性成佛”。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说“净定安乐”是事一心的境界。
“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”，此所谓“自然”是“自性本然”，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的“一合相”，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即“自然中自然相”。
“自然之有根本”，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…