..续本文上一页用清净心照见，就能找到根源。
“自然光色参回”，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。“转变最胜”，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。
郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。
此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。“自然”二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫“法尔”，“法尔”就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。
“郁单”即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应”四字，即四大部洲除去北拘卢洲。“郁单成七宝”，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。“横揽成万物”，指性德自然流露化成此世界一切万物。“光精明俱出”，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善好无与伦比。“著于无上下”，即是自性，如如之理。“著”是显著，人人皆能见到。“上下”是比喻，上下是相对的，我们是活在相对的世间，西方世界没有相对的，心意识中才有相对，真如本性中无有相对。“洞达无边际”，自性流露出圆满究竟的智慧，对十方无量无边世界皆能通达，尽虚空遍法界就是自性，那有不知道的道理。
以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍，下面是佛劝勉我们发愿往生。“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去”，每一个人都应当努力精进，必须自己向内求，不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。
横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。
“横截于五趣，恶道自闭塞”，此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界，必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除地狱外，阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细，说七趣，另加一个仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生，必然横超六道，三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能杀过人欠过债，恶业必受果报，生到西方，一切恶报即可消除，消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某人已破产，我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受，把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡，他助越王勾践灭吴，为第一功臣。功成之后，隐退从商，改名为陶朱公，后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财，不享受，把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉犷，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生方面，所以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存一元，一年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，一生累积下来的福德不得了。有福无智，财富不是好东西，不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样美好的环境，供十方世界愿生西方者受用。生西以后，智慧功德不可思议，可以广度众生，比在六道中冤冤相报好得多了。
“无极之胜道，易往而无人”，佛非常感慨，西方如此之好，往生也并不太难，可惜人不肯去。“其国不逆违，自然所牵随”，“不逆违”是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵，就去不了西方啦。“捐志若虚空”，“捐”是舍弃，“志”是对世间的愿望，想作这个，想作那个，牵肠挂肚，都是往生的障碍，舍得干干净净，舍要心上舍，不是事上舍，事上无妨碍，华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了，所以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺其自然就对了。“勤行求道德”，一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法，“道”是念佛，“德”是往生，念佛决定得生净土。“可得极长生，寿乐无有极”，凡是生到极乐世界者，其寿命与无量寿佛同，一切苦难连名字也听不到，何况事实。“何为著世事，尧言尧言忧无常”，应知此世界是苦海，没有一样是真实，全是虚假的。
劝谕策进第三十三
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。
此品以下共有五品经文，都是对修行非常重要。我们先要认识“修行”二字之定义，行是行为，佛把所有行为归纳为三大类：身、口、意。身的行动作为，口的言语，意的思想见解。身口意三类发生错误，把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失，自己统统明了谓之“开悟”，这个开悟是解悟，并不管用，悟了要起修，还要改过自新，谓之“证悟”。我们不容易发现自己的错误，佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失，叫我们知所警惕，确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟，记得清楚，起心动念，言词造作，均应依经为准则。
“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济”。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间，全都忙些不要紧的事。有人怀疑，除去为了生活，还有什么更要紧的事呢？其实了生死出轮回更要紧。生必有死，死后到那里去？轮回确实真有，佛说不虚。“于此剧恶极苦之中”这一句话，我们在佛后三千年听到，领会得比从前人深刻，世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史，中国幅员最广，数千年来，虽有朝代兴替，而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况，高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事，虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德，人人知道因果报应，纵然造恶也要收敛一点，不敢太放肆，他晓得恶有恶报。自从五四运动打椡孔家店以后，儒家的四维八德没有了，道德沦丧，什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便，而其副作用所带来的灾害，使人惶惶不安。中国古老民居，世代相传，可住上几百年，买一套家俱也要用上一百年，生活安定，社会祥和，过著朴素节俭的日子，悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代，为了生活，不得不勤身劳务，但是要安份知足，不可贪求。
有一次我在台北坐计程车，司机向我诉苦，说生活困难。我说：“衣食所花有限，一件衣服至少可以穿十年，每天买菜能用几何？如果你与旁人比赛，人家穿时髦的衣服，你也要买一套，那就苦了。”他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫“魔”，它会折磨你，受它的支配，使你一生勤苦都为它忙，作它的奴隶。
“尊卑、贫富、少长、男女”均指家族而言。“累念积虑，为心走使”，每天忧虑妄想，不外利己损人的勾当。“无田忧田，无宅忧宅，有一少一，思欲齐等”，打妄想一点用都没有，一饮一啄，莫非前定。佛家说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因果报应，丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权，不要所有权。有几所房地产的人，将来往生西方都有牵挂，如何处置财产，颇费踌躇，又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业，毫无挂念，说走就走。人要想通了，情愿作客人，不作主人。
我在大陆与人闲谈，他们很羡慕美国人，汽车洋房，高级享受。我说美国人不如你们舒服；问何以故？我说，你们生活虽不富裕，但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款，有长达三十年者，几乎一生都在负债，实在没有中国人快乐，量入为出，吃饱穿暖就行了，无债一身轻。无论从事于何种行业，除日常生活外，如能有一点多余钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会落空。不要吝财，也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿，谁都想要，若不修因，那里得到呢？“有一少一，思欲齐等”，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说“生不带来，死不带去”，其实…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…