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“自然光色參回”，此正是六祖大師在壇經中所述之開悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生萬法。一切法互相參回，宇宙萬象光光互照，它不是獨立存在的，它是一體的。“轉變最勝”，顯示出十法界依正莊嚴，不離自性。所變現的萬物都是交互融通的，不是獨立的。佛法雖講界限，是勉強分的，一切法本來沒有界限。
郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著于無上下。洞達無邊際。宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清淨阿彌陀佛國。
此段經文前面六句一偈半說明西方極樂世界所有萬物皆成于自然。“自然”二字難懂，此乃性德之流露，與通常所說自然之觀念不同。佛經中有一術語叫“法爾”，“法爾”就是一切法本來就是這個樣子，有時不得已用比喻說，只能比喻一個仿佛，聽的人也只能略爲體會，若想真正明白，還要靠自己的工夫，親自證得才算真實。我們現前所見的山河大地，宇宙星球，森羅萬象，皆由自性變現出來的，但並不是其本來面目，其中有改變。如樹木花草，經過人工修整之後就不自然了。法爾本性流露出來的萬物，爲什麼說它不自然呢？因爲我們起心動念已經給它加工了。我們所看的宇宙萬物，雖說是自然，其實並非法爾自然。等我們于一切境界中，不起心、不動念、不分別、不執著的時候，完全由自性流露出來，所見一切萬法才真是法爾自然。
“郁單”即北拘盧洲。此洲人民福報大，生活所需，皆自然生，壽命千歲，具無病苦。人在福中，忘卻修行，故無佛法。寺廟中韋陀殿上的扁額寫著「叁洲感應”四字，即四大部洲除去北拘盧洲。“郁單成七寶”，用以說明西方極樂世界所有資源全是自然成就。七寶是就娑婆世界說的，西方珍寶說之不盡。“橫攬成萬物”，指性德自然流露化成此世界一切萬物。“光精明俱出”，形容萬物之美，均有光彩，精美無缺，善好無與倫比。“著于無上下”，即是自性，如如之理。“著”是顯著，人人皆能見到。“上下”是比喻，上下是相對的，我們是活在相對的世間，西方世界沒有相對的，心意識中才有相對，真如本性中無有相對。“洞達無邊際”，自性流露出圓滿究竟的智慧，對十方無量無邊世界皆能通達，盡虛空遍法界就是自性，那有不知道的道理。
以上是把人事環境以及物質環境的殊勝美好作一個簡略的介紹，下面是佛勸勉我們發願往生。“宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去”，每一個人都應當努力精進，必須自己向內求，不能向外求。往生西方之條件是信願行要達到清淨平等覺，否則不能往生。而祖師大德又說，有強烈的信願決定往生。這兩種說法並無沖突。有了決定的信願，其心必清淨，二六時中只有一個方向與目標，理事皆明，修學就穩當了。自己的信心堅定，佛菩薩本願威神方能加持得上，必定得生無量清淨阿彌陀佛國。
橫截于五趣。惡道自閉塞。無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。何爲著世事。堯言堯言憂無常。
“橫截于五趣，惡道自閉塞”，此二句是說我們現前的真實利益。如不能往生極樂世界，必定脫不了六道輪回。此處說五趣即天、人、畜、鬼、獄。不提阿修羅，除地獄外，阿修羅散居其他四道。楞嚴經講得更詳細，說七趣，另加一個仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。經中所說五趣、六道、七趣均指六道而言。真正發願求往生，必然橫超六道，叁塗自然封閉。我們今生與過去生中造了不少惡業，可能殺過人欠過債，惡業必受果報，生到西方，一切惡報即可消除，消除之法是自己真正覺悟。覺悟之人絕不會再造惡業，如再造惡實在並未覺悟。有同修告訴我，聽說某人已破産，我聯想到財産是五家共有。真正聰明人有福報不享受，把錢布施出去。春秋時代有一位模範商人範蠡，他助越王勾踐滅吳，爲第一功臣。功成之後，隱退從商，改名爲陶朱公，後來民衆供奉他爲財神爺。他作生意發了大財，不享受，把錢施舍給貧苦大衆。其後另起爐犷，又發大財，叁聚叁散，全回饋于社會，把福報寄托衆生方面，所以他的財永遠不會失掉。我們生活夠了，衣食要節儉，節儉是惜福。譬如每天存一元，一年就存叁百六十元，用之于布施，放生印經，一生累積下來的福德不得了。有福無智，財富不是好東西，不但害自己而且害子孫。阿彌陀佛作大施生，建成這樣美好的環境，供十方世界願生西方者受用。生西以後，智慧功德不可思議，可以廣度衆生，比在六道中冤冤相報好得多了。
“無極之勝道，易往而無人”，佛非常感慨，西方如此之好，往生也並不太難，可惜人不肯去。“其國不逆違，自然所牽隨”，“不逆違”是說很容易往生。此處之自然與前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此處自然指一旦被煩惱人情種種障礙所牽，就去不了西方啦。“捐志若虛空”，“捐”是舍棄，“志”是對世間的願望，想作這個，想作那個，牽腸挂肚，都是往生的障礙，舍得幹幹淨淨，舍要心上舍，不是事上舍，事上無妨礙，華嚴說事事無礙。心上牽挂就麻煩了，所以佛叫我們離相不要執著，都是由心裏放下。如果事不妨礙清淨心，舍與不舍都要動念頭，順其自然就對了。“勤行求道德”，一心一意的求道。道德在此地有其特殊講法，“道”是念佛，“德”是往生，念佛決定得生淨土。“可得極長生，壽樂無有極”，凡是生到極樂世界者，其壽命與無量壽佛同，一切苦難連名字也聽不到，何況事實。“何爲著世事，堯言堯言憂無常”，應知此世界是苦海，沒有一樣是真實，全是虛假的。
勸谕策進第叁十叁
世人共爭不急之務。于此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。爲心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。心悭意固。無能縱舍。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。
此品以下共有五品經文，都是對修行非常重要。我們先要認識“修行”二字之定義，行是行爲，佛把所有行爲歸納爲叁大類：身、口、意。身的行動作爲，口的言語，意的思想見解。身口意叁類發生錯誤，把它修正過來謂之修行。自己的毛病過失，自己統統明了謂之“開悟”，這個開悟是解悟，並不管用，悟了要起修，還要改過自新，謂之“證悟”。我們不容易發現自己的錯誤，佛在五品經中提示比較容易犯的嚴重過失，叫我們知所警惕，確實遵行。此五品經連同前面一品共六品是叫我們如何去行。一定要念熟，記得清楚，起心動念，言詞造作，均應依經爲准則。
“世人共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟”。一般人一天到晚在這個劇惡極苦的世間，全都忙些不要緊的事。有人懷疑，除去爲了生活，還有什麼更要緊的事呢？其實了生死出輪回更要緊。生必有死，死後到那裏去？輪回確實真有，佛說不虛。“于此劇惡極苦之中”這一句話，我們在佛後叁千年聽到，領會得比從前人深刻，世人造惡沒有像現在這樣嚴重。我們讀曆史，中國幅員最廣，數千年來，雖有朝代興替，而一般社會民衆生活均處于安定、祥和、富裕的狀況，高居世界第一等強國之列。中國之衰退不過近百年事，雖世風日下仍能遵守儒家的倫理道德，人人知道因果報應，縱然造惡也要收斂一點，不敢太放肆，他曉得惡有惡報。自從五四運動打椡孔家店以後，儒家的四維八德沒有了，道德淪喪，什麼事都作得出來。不要以爲科技發達帶來了生活的富裕與方便，而其副作用所帶來的災害，使人惶惶不安。中國古老民居，世代相傳，可住上幾百年，買一套家俱也要用上一百年，生活安定，社會祥和，過著樸素節儉的日子，悠哉遊哉。我們今天處在這個動蕩苦難的時代，爲了生活，不得不勤身勞務，但是要安份知足，不可貪求。
有一次我在臺北坐計程車，司機向我訴苦，說生活困難。我說：“衣食所花有限，一件衣服至少可以穿十年，每天買菜能用幾何？如果你與旁人比賽，人家穿時髦的衣服，你也要買一套，那就苦了。”他說對。世面上新産品電器與新款式衣服都叫“魔”，它會折磨你，受它的支配，使你一生勤苦都爲它忙，作它的奴隸。
“尊卑、貧富、少長、男女”均指家族而言。“累念積慮，爲心走使”，每天憂慮妄想，不外利己損人的勾當。“無田憂田，無宅憂宅，有一少一，思欲齊等”，打妄想一點用都沒有，一飲一啄，莫非前定。佛家說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”因果報應，絲毫不爽。經文這一段話真是把人間的毛病說透了。一切財富皆爲命中注定。聰明人要有使用權，不要所有權。有幾所房地産的人，將來往生西方都有牽挂，如何處置財産，頗費躊躇，又恐怕子女們把它浪蕩光了。若沒有産業，毫無挂念，說走就走。人要想通了，情願作客人，不作主人。
我在大陸與人閑談，他們很羨慕美國人，汽車洋房，高級享受。我說美國人不如你們舒服；問何以故？我說，你們生活雖不富裕，但是沒有負債過日子。美國人住房子坐汽車全是分期付款，有長達叁十年者，幾乎一生都在負債，實在沒有中國人快樂，量入爲出，吃飽穿暖就行了，無債一身輕。無論從事于何種行業，除日常生活外，如能有一點多余錢就作布施，把福報留在晚年享受，不會落空。不要吝財，也不要吝法。財富、聰明智慧、健康長壽，誰都想要，若不修因，那裏得到呢？“有一少一，思欲齊等”，世人都迷癡，總想同人家比，這是人世苦難的根源。等他到了小康的階段，又怕水火盜賊，怨家債主，隨時可能來侵奪。這種事天天在報紙電視上看到，自己想難道就不會落在我的身上，能不反省嗎？何況還有意外的天災人禍。世人會說“生不帶來，死不帶去”，其實…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…