..續本文上一頁他一樣也放不下，只因對于事實真相沒有看透，所以“貧富同然，憂苦萬端”。
世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心诤。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。
“世間人民，父子兄弟夫婦親屬”，由自己的家族擴大到社會大衆，要相敬相愛，社會才能和諧，民衆才能安居樂業。人不能離開群衆而獨存，事事都要考慮到整個社會。不可憎恨嫉妒，遇到不順心的事，深思熟慮，自然可以想通，心就平靜了。“有無相通”，有多余的財力，要濟人之急。這是布施，布施不會落空，前面談過，布施並不希望人家回報，但是自然會得到福報，越花越有。我當年向章嘉大師學佛，他教我先學布施。我前生修慧不修福，所以今生沒有福報，生活甚苦。早年從軍，待遇微薄，忍痛行布施，後來果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供養，偶有所得，隨手轉施于人，決不保存，但是去而複來，生活亦較前自立。我不建道場，免得操心；達拉斯淨宗學會道場不過最近一、二年的事，建好之後，由董事會負責管理。
“無得貪惜，言色常和，莫相違戾，或時心诤，有所恚怒，後世轉劇，至成大怨”，決定不能有貪心或吝啬；待人言色溫和，不可互相違戾。佛說：菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。絕不給人添煩惱，這是學佛最基本的態度。
現在有很多年輕有爲之人來美求學，寒暑假還要打工，籌措學費，非常辛苦。我打算下次回臺灣，透透消息，如有同修們肯發心，對于真正有品德好學生，我們願意幫助他的學費，不必打工，希望他們在寒暑假來本會讀中國古書及佛學，爲國家爲社會培養優秀人才，必能爲一切大衆造福。我們培養人才不一定與我們自己有關系，眼光要看得遠些。尤其是下一個世紀是中國人的世紀，國家一定會強盛起來，強盛之根要靠中國固有文化及大乘佛法。
“或時心诤，有所恚怒”，人與人相處，偶爾煩惱習氣現前，感到不愉快，發生嗔怒，如不加約束，以冤冤相報，非常可怕。學佛應恕人，不必認真，何況菩薩修行最重要的法門是忍辱波羅蜜，或某人有對不起我的言行，我應當設想，當他是我的大善知識，他叫我修, , 忍辱度，恭敬他還來不及，焉能怪他？世人總有一種強烈的報仇心態，雖一言之辱也永遠忘不了。“後世轉劇，至成大怨”，必須早些想破放下，從心裏消除這個念頭。
人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不于強健時。努力修善。欲何待乎。
“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者”。此段經文是叫我們舍離愛欲，斷惡修善。六道衆生不可能沒有愛欲，若無愛欲，即不會在六道輪回。古人說：“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”六道中都是個人獨去獨來，被自己的業力所支配。業力中最重要的基因是念頭，有念頭就有業。一念善，果報在叁善道；一念惡，果報在叁惡道，一天造多少業，何況一年、一生？即使家庭眷屬，二人念頭不同，各人業力自異，自作自受，獨生獨死，無人能代。善惡念頭之變化太快太大，追逐外面境界，六根接觸六塵，善惡交雜，每個人所受的果報，分轉六道，也大有區別。家親恩愛眷屬一轉世就不認識了，何況人道壽命短，其他道均長，想再見面也不容易。所以佛勸我們，何不于強健時努力修善，還等待什麼呢？修行一定要趁著身體強壯時，如打佛七，七天七夜佛聲不斷，年歲大的無法承受。古來高僧大德修行開悟證果多在年輕時代，惠能大師在五祖會下開悟時只二十四歲，就接受衣缽，這是足以警惕的。
世人善惡自不能見。吉凶禍福。競各作之。身愚神闇。轉受余教。顛倒相續。無常根本。蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷于嗔恚。貪于財色。終不休止。哀哉可傷。
“世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之，身愚神闇，轉受余教，顛倒相續，無常根本”。此段經文講愚癡，善惡不辨，是非不明，天天造作而自己還以爲修善。最要緊的是依據經典檢驗自己的心態行爲，是不是如佛所說的情況一樣。如有之，應知有所悔改。把佛法以外的余教當作信仰的中心，似應加以明辨。縱然在佛法之內，亦有了義與不了義之別，應有所抉擇。了義不了義之標准，不必依經文诠釋，只要合乎自己的根性，使自己了生死出輪回、往生不退一生圓成佛道的是了義法門，否則，即不了義。上根人用功參禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗對他是了義，對我是不了義，因我智慧鈍，不夠資格，只好老實念佛。
“蒙冥抵突”，“蒙冥”是糊塗，“抵突”是抗拒正法，不信經法。此不僅指世間不信佛的人，已受叁歸的佛教徒亦複如是，對于修學法門往往自贊毀他。自己修淨土而批評禅密，應知禅密均是佛說，如毀他則是謗法。自古以來修學禅密有成就者甚多，如毀他則是謗僧。誹謗叁寶，心不清淨，豈能往生？佛弟子修學的態度，應學華嚴善財五十叁參的大善知識，自己謙虛，贊歎他人。“心無遠慮，各欲快意”，眼光太近，只圖現前享受，並不想脫離六道，超出輪回。生到西方縱然是下下品往生，再回來度生也是菩薩化身乘願再來之人，無隔陰之迷，隨意往來于六道。“迷于嗔恚，貪于財色”，世間人對五欲六塵，追求無厭，沒有知足的時候，沈溺愈陷愈深，佛看到此種情況，說一聲“哀哉可傷”。古代厚道的家庭，常爲兒孫設想，斷惡修善，積功累德，維持家道數代不衰。現代的人富貴榮華能維持一生亦甚難得。
先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。疊相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。
“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是”。早年未聞佛法，未遇聖教，也沒有人同他們解說，不識道德爲何物，不足爲怪。但是對于生死輪回，善惡因果報應也不相信，且說沒有這回事兒，殊覺可憫。人是動物之一，如果不能接受聖賢的教訓，與禽獸又有什麼分別。佛作太子時，出四門遊覽，看到老病死痛苦，深受感觸，遂出家修道，建立一代時教，主要目的是在使衆生脫苦。我出家前在公家上班，每天看報紙專看訃聞，心想慢慢總會輪到我，對人生漸感乏趣。如今再看看年輕時同事、同學、朋友，幾乎叁分之二都不在了，剩下的人也都身體衰弱，不複當年。
上段經文並不難懂，說明生離死別，無法避免，“疊相顧戀”，以情欲維系，一般看來乃人之常情。但是佛菩薩對這些事的看法同我們不一樣，要把這些悲哀情事産生的根源找出來，在造因上加以消除，乃是根本解決。所以要趁著身體尚未衰老之際，把握大好時光，專精修道，一旦壽命耗盡，想修也來不及了。
惑道者衆。悟道者少。各懷殺毒。惡氣冥冥。爲妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。若曹當熟思計。遠離衆惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。
對正道聖道迷惑者多，解悟者少。錯誤的想法看法，引發衆生各懷毒害之心，相互欺淩。違逆天良，任意造作罪業，因而折福折壽，墮入惡道，無有出期。鬼神無權幹預人間事，他們不過如陽間的警察法官，只是在執行職務，並未授與福壽予奪之權，禍福均系自作自受。有何種心態自然即與某一道感應相聚，念阿彌陀佛的到西方極樂世界，作惡者墮叁塗，各有因果。叁塗可不是好去處，容易進去，不容易出來，必須小心，遠離衆惡，不得稍忽。世間毒品只害人一生，貪著五欲六塵，害人生生世世。榮華富貴不可常保，應認真勤奮精進，求生淨土，對我們這種根性乃是究竟了義法門，選這個法門乃真正智慧的抉擇。何況在大乘經典中，文殊普賢諸大菩薩都是上上根人，均念佛求生淨土，值得我們深思。在修學過程中，如遇人事或環境的障礙，信心稍有動搖，當生即不能成就。人身難得，佛法難聞，何時能再遇到佛法，且更聞到淨土法門，可能百千世之後都說不定。了解此種事實真相，要下定決心，當生必得成就。
心得開明第叁十四
彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脫憂苦。佛爲法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普爲一切天人之師。今得值佛。複聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。
彌勒菩薩聽完佛說前面一章的教誨與禁戒之後，至爲贊歎，覺得理論甚深，方法至爲妥善。上從等覺菩薩下至惡道衆生，有緣聞到佛講經說法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脫離苦海。我們生在末法時期，佛雖不在世，能讀到佛的經典，等于當面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔時講經會衆所得的利益。
“佛爲法王，尊超群聖”，菩薩通稱叁賢十聖，初地至等覺十一個位子，謂之聖人。“光明徹照，洞達無極”，這兩句是形容佛以智慧慈悲加持一切衆生，其方法是講經說法，流傳經典。佛是人民導師，難值難遇，彌勒生值佛時，親自遇到佛，乃第一難。同時又遇到佛宣講無量壽經，乃第二難。假如遇到佛而遇不到無量壽經，至多來生不會落叁惡道，但也不容易出離叁界；若是聽到念佛法門，決定往生不退成佛。彌勒菩薩全遇到了，所以茅塞頓開，歡喜無量。
佛告彌勒。敬于佛者。是爲大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜衆惡源。遊步叁界。無所窐礙。開示正道。度未度者。
世間第一善是敬佛。佛是老師，對老師起敬，依其教導，必得利益。不是佛要我們恭敬他，是受教者蒙…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…