..續本文上一頁佛教誨得到真實利益而對佛尊敬。世間講尊師重道，對老師不尊敬，老師再認真，學生也得不到利益。老師絕無私心、偏心，希望學生將所教的能完全作到。有些學生對老師恭敬頂禮，唯唯諾諾，背後對老師所講完全不能照作；這種陽奉陰違的學生，老師絕不願意教導。
“實當念佛，截斷狐疑”。最真實之法即是念佛，一句阿彌陀佛是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法之大總持法門，切莫稍存疑惑。“拔諸愛欲，杜衆惡源”，愛欲是業障，業障不斷，臨命終時，它必來作阻礙，自無法往生。一切諸惡的根源，就是“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”六大煩惱，必令其不起作用。用什麼方法拔除愛欲惡源最爲得力？一句阿彌陀佛是妙法。深信切願，念念求生淨土，佛號決不放松，則惡源減輕，慢慢不起作用，即可帶業往生。佛號得力能把一切妄想貪嗔癡慢降伏著。
金剛經講“雲何降伏其心”，此心即妄想雜念。金剛經所用的方法我們用不上，所以這個法門比金剛經殊勝。全部金剛經就是釋迦牟尼佛答覆須菩提所問兩個問題：一個是“雲何降伏其心”？一個是“應雲何住”？但是我們的答覆比金剛經簡單。一、雲何降伏其心？阿彌陀佛。二、應雲何住？阿彌陀佛。
“遊步叁界，無所窐礙，開示正道，度未度者”，菩薩可以遊步叁界，在六道輪回中幫助苦難衆生，將心安住在阿彌陀佛一句名號上，往生不退成佛。
若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裏相應。人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無複苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。宜各精進。求心所願。無得疑悔。自爲過咎。生彼邊地。七寶城中。于五百歲受諸厄也。彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。
關于六道情況，佛說的雖然不多，但已說盡。十方諸佛世界六道衆生，生老病死，舍身受身，永無休止，苦不可言，實在無有可樂之事。叁界均苦，欲界中苦苦、壞苦、行苦全有。生到四禅天謂之色界，欲伏住了，財色名食睡沒有了，無苦苦，而有壞苦、行苦。生到無色界，無色身，只有神識，沒有壞苦，而有行苦，壽命有限度，到了最高非想非非想天，壽命八萬大劫，尚有行苦，不能永遠保持不動。一旦命終，仍入輪回。此事搞明白了，要下定決心，洗除心中之汙染、妄想執著。
“言行忠信，表裏相應”，此爲開始修行之基本善法。世間善法以不妄語爲先，孔子說：“人無信不立。”美國亦以信爲第一要件。真正發心，斷惡修善，必須先以忠信開始，表裏一如。真正至善就是念佛求生淨土，乘願再來，雖然一生認真努力不過幾十年的勤勞而已。以後生到西方，快樂無極，永脫輪回，不再有苦惱，壽命千萬劫，自在隨意。各人應自己努力，堅持念佛法門，決不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到邊地，五百年中不能見佛，過後仍可生西，這就算不錯了。若改學其他法門，仍難脫輪回，因爲其他法門須斷見思，否則不能出叁界。
濁世惡苦第叁十五
佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意。不爲衆惡。甚爲大德。所以者何。十方世界，善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最爲劇苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。
佛在此品經文中詳細說明此世界狀況，勸導我們斷惡修善，離苦得樂。德行的標准即在斷惡，如身心有過失，造惡業，則端心正意就作不到。端心正意與儒家德學基礎建立在誠意正心上是相同的。過去社會人口少，風俗誠樸，佛法教學之推行比較容易，相信並肯修行有成就者多。現在的社會變遷太大，幾乎無法想像。孔子說：“百世可知也。”因爲當時尚有個標准存在，無論過與不及，總不會太離譜。如今世人已把道德倫常舍棄，生活漫無標准，人與人、國與國之間均無道義可循，純講利害，變化多端，難以逆料。
以整個大宇宙言，十方世界善多惡少，容易開導教化，惟此娑婆世界是五濁惡世，最爲劇苦。所謂“五惡”即“殺、盜、淫、妄、酒”，乃戒經中常說的。佛在此娑婆世界作佛，教我們先舍五惡，五惡是因，五痛是果。例如造殺生的因，感受病痛短命之報；反而言之，健康長壽是由于不殺生而來。佛在大乘經典中勸菩薩莫吃衆生肉，倘若習俗難免，可通融吃叁淨肉，即不見殺、不聞殺、不爲己殺者。現在美國超級市場陳列的肉類即合乎此項標准。第二爲偷盜，其果報是貪窮，要想財富保存不失，切不可存盜心，否則自己的財富不會保持長久。第叁爲邪淫，人人皆希望自己家庭和諧、興旺、美滿，所謂“己所不欲，勿施于人”，故絕對禁止邪淫。第四爲妄語，我們在社會上作事必須言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言語之間絕對要誠實。第五爲飲酒，酒本身無罪過，飲醉會亂性，處世待人容易失誤，而且易于犯罪。佛法戒律雖多，最嚴重的就是這五條，從初發心一直到菩薩都要遵守戒律。
念佛希望往生淨土，如果這五條戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方極樂世界都是諸上善人聚會一處，造五惡即非善人，與他們格格不入，自然就不會同他們在一齊。祖師大德常說持戒念佛，欲知戒律範圍，在本經中均可找到，不必他求。“痛”是現世果報，“燒”是來世叁塗果報。“降化其意”，“降”是降伏，“意”是念頭，即貪嗔癡慢，“化”是轉化，轉煩惱爲菩提，轉殺害爲慈悲，然後就會很歡喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降臨，健康長壽，事業順遂，家庭美滿，社會和諧。
何等爲五。其一者。世間諸衆生類。欲爲衆惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。疊相吞啖。不知爲善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯爲善。其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。
世人常說，弱肉強食，此話聽來，似乎像真理，其實非也，乃冤冤相報，互相殘殺。佛在楞嚴經上說：“羊死爲人，人死爲羊。”你今天先殺它，它來生轉世爲人再殺你，因爲人是輪回的，如有冤仇，必互相報複，迄無了時。早年我在臺北講經，有一位吳老居士，每天來聽經。他過去在上海作生意，晚年學佛。他告訴我，他有一位朋友，第一次世界大戰前在上海某一德國公司工作，人甚老實，作事勤快，頗蒙老板信任。不料戰事爆發，德國老板即將公司業務交他全權代理。回國以後，迄無消息，可能陣亡。此友繼續經營公司業務，獲利頗豐。此友後生一子，倒也聰明伶俐，惟喜揮霍。有一天此友作五十大壽，來賓甚多。在席間發現其子的相貌極像德國老板，此友深明佛法，當時對大家宣布所有自己的財産一律移交其子掌管。後話如何，不得而知，果真其子是德國老板後身來索債，不如趁早還之，或可保存一部份家業。由此可見，家庭親眷相聚，不外討債、還債、報恩、報怨四種因緣，如能看透，把孽緣轉變爲法緣，則是家族之大幸。
前面所說的冤冤相報，並不能恰到好處，總會過頭，來生再尋隙相殘，無有已時。世間刀兵之災即起源于殺生，要想世上沒有戰爭，佛說除非衆生不吃肉。富人最易犯殺戒，爲了滿足口腹之欲，多害生命，花報就在今生。現在許多人患老人病，輾轉床第，叁班護理人員輪流侍候，細究其致病之由，總不外生活享受有逾于常人者。在臺灣佛門中有位廣化法師，精研戒律，且有著述。出家前與我同在軍中服務，他管軍需，用錢方便，每天吃一只雞，經年如此。後來出家修行相當認真。有一天洗澡，見到滿浴室的雞，到處亂飛，他就東躲西藏，倉卒間把腿摔斷，架著雙拐，成爲殘廢。他說我這是學佛持戒，重報輕受。假如他不學佛，恐怕果報更慘。回向偈雲：上報四重恩，下濟叁途苦。願我將來成佛，先度叁途中特別與我有怨恨者，希望在我修道期間，莫給我阻礙，我若早成佛道，冤家債主也都有得度的機緣。
“不知爲善，後受殃罰”，此殃罰即五痛五燒。遇到動物要爲它們念佛回向。若能令其皈依叁寶更好，此與一般叁皈依不同，應改念“皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生”。
“窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂”，皆因過去生中不信道德，不肯爲善，殺生太多。學佛人應對殘障人士生同情心、憐憫心，以平等慈悲心開導他們，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心堅定，感應不可思議，在傳記中屢見不鮮。若謂何以有如此靈驗，佛經說，一切法從心想生。至于善的果報，“其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致”。我們前生未作大善大惡，所以果報平常，六根無缺，無財富，無地位，只有保持一個人身而已。善惡之報，如影隨形。學佛之後知道惡報非常可怕，故絕不敢爲惡。欲求善果，積德行善，自會得到。如袁了凡居士，受雲谷禅師之教，積極行善，後半生命運幾與雲南孔老先生推算者大有改善。了凡四訓就是一個千真萬確的實例。
民國初年印光大師印送佛經善書，勸勉世人，斷惡修善，老實念佛。曾將安士全書、了凡四訓、感應篇等廣爲提倡。信徒有所供養，全數交其自辦的弘化社印書。以上叁種共印二十余版，每版一、二萬冊或五、七萬冊不等，我約略估計至少印了叁百萬冊。當初以爲這些並非佛經，爲何印如此之多，以後才明白大師的苦心。如人不能深信…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…