..續本文上一頁因果，學佛也得不到真正利益。
“世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改行易道，故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬”。人在世間，爲非作歹，殺害生靈，所受殃罰，如窮乞、孤獨、聾盲、喑啞，不過是花報，將來墮入叁途幽冥，身體即隨其所投之道而變其形，此皆因其生前惡念惡行所感召，自作自受，無人能代。此種事切勿以爲是人的幻想。民國初年章太炎先生是當代國學大師，其婿朱鏡宙居士，早年在臺灣曾對我談及他老嶽父之事。他說章先生因言語不慎，得罪當時大總統袁世凱，受短期牢獄之災。事後不久，被東嶽大帝召爲陰曹判官，每晚有二小鬼擡轎子接他上班，早晨雞一叫就把他送回來。每天如此，頗覺辛勞。一日他用黃紙寫一請假條在門口燒掉，當晚小鬼果然未來。他說陰間情況與陽間很相似，唯一不同的是陰間無日月，天氣永遠陰暗。鬼壽很長，曾遇到唐宋時鬼，東嶽大帝管轄華北五省，權限很大。有一天他想到陰間有炮烙之刑，非常殘酷，于是他建議大帝將酷刑廢除，以舒鬼苦。大帝聽後，未表示意見，即命一小鬼帶其至地獄現場參觀。到地獄後，他什麼也看不到。因此他覺悟到佛經所說業力變現之理，真實不虛。不造地獄因，即不現地獄相。有兩種人可以看到地獄，一、造地獄之業者，二、菩薩到地獄度生能見到地獄相，一般人看不到。因此可知四聖六凡十法界，唯心所現，唯識所變。
“譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向”，此說明陰間刑罰，猶如古時牢獄中罪犯所受種種酷刑，極爲慘烈。命終以後，隨其所造罪業，投生應去之道。壽命依其生前造罪之嚴重性而有長短之別。佛無能力救拔此類衆生，但佛有方法教導其自行悔過回頭，果能依教奉行，縱然已墮地獄，亦可縮短受罪期限。
“相從共生，更相報償”，冤冤相報，互相索償，惡道感受極苦，罪未受盡即無法出離。由地獄出來，再入餓鬼道，繼續受罪。餓鬼道出來再入畜生道還債。世間絕無有吃虧或占便宜之事，因事後尚有報償，俗語說：“吃它半斤，還它八兩。”因果報應，絲毫不爽，此乃自然感應，絕非上帝佛菩薩主持其事。世人迷惑顛倒，造衆多罪惡，結果還是報在己身。由此看來，君子樂得爲君子，小人冤枉作小人。
其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機僞多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成雙。破家亡身。不顧前後。富有悭惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散複取。神明克識。終入惡道。自有叁途無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。
此文說盜惡。“法”是法律，即生活規範的標准；“度”是戒度，以現代話說就是禮節，要確實遵守，不得過與不及。“奢淫驕縱，任心自恣”，即言行超過道德範圍，放蕩不羁。盜惡範圍甚廣，非只限于偷竊而已。例如在官場中，懾于權勢，非其情願，不得不饋贈厚禮者，接受之人亦爲盜。又如一國元首，所率百官，貪贓枉法，榨取老百姓的錢財勞力，供其揮霍享受，此爲大盜。一般豪門官吏，爲奪取他人權位財富眷屬，損害忠良，口是心非，詭詐多端，甚至欺騙家親長幼眷屬，用不正當手段，巧取豪奪，均屬盜罪。應知財富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中無的，求不得。世人愚癡，不知安份，貪而無厭，自私自利；在地位上，在財富上，總想超出別人，不惜結忿成仇，到頭來破家亡身而不自覺。在古人傳記中班班可考。一般富有之人，吝啬成性，一生只看重錢財，不肯布施修福，因其不會用財，反而作了衆多罪惡，以致心勞身苦，臨命終時，萬般將不去，唯有業隨身。修善積德，必得人天福報。作惡之人，利己損人，墮入惡趣。嫉妒雖屬隨煩惱之一，而其影響所及，見到善人善事，不但不肯見賢思齊，隨喜功德，反而誹謗批評。
“神明克識，終入惡道”，識與志字同，志即記載義。“神明”指天地鬼神，所謂神明記錄確有其事。高僧傳有一則公案，茲就記憶所及略述如下：從前有一位秀才，對世間善人寫了一篇文章，惡意批評誹謗，只求快意，寫完之後，隨手焚而棄之。一日遇一禅師，禅師說他心術不正，誣蔑善良，他死不承認。禅師由袖口中拿出他所寫的東西，攤給他看，嚇得他驚慌失措。佛說我們起心動念，一言一行，生生世世，所有一切資料統統保存在阿賴耶識中，同電腦一樣，隨時都可以影現出來，瞞不了人。世人常說，閻王爺有生死簿，陰曹地府有業鏡臺。都不是虛妄的，冷靜想想，應有此事實。所以我們起心動念，不允許有一絲毫惡念，念念存心利益衆生，絕不惱害衆生，以成就自己大德。“終入惡道，自有叁途無量苦惱，輾轉其中”，此數句與前面“天地之間，自然有是”兩句是同一意義。惡道循環，累劫難出。此種現象是佛與大菩薩現量親眼見到事實真相，轉谕我們知曉，我們必須以聖言量加強我們的信心，才算有善根福德。
其叁者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫失女。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事爲非法。所當求者。而不肯爲。又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。衆共憎厭。患而苦之。如是之惡。著于人鬼。神明記識。自入叁途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。
此段經文是第叁段講邪淫惡，前面兩段說明殺生偷盜二惡。一切罪惡中之最重者無過于殺生，在修道方面，最大的障礙無過于淫欲。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均爲不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。
爲欲超越世間，了生脫死，應以淫戒爲第一，淫欲不斷，想生到色界無色界也辦不到。禅定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒癡未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越叁界之難。淨土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生淨土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒癡伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
“世間人民，相因寄生”。在這個世界，任何人不能獨立生存，要彼此互相依賴。壽命百年，彈指即過，何況人生七十古來稀。整個世界看起來，人的平均壽命大概不會超過七十歲。在此短暫生存期間，何者應爲，何者不應爲，在取舍之間，自己應當有一個智慧的抉擇。“不良之人，身心不正”。此指煩惱業障習氣很重的人，心中常懷邪淫之念。雖是正式夫妻，亦應有所節製，以免戕害身體。淫念一起，心中如猛火焚燒，導致邪態外逸，作出非禮勾當，破人名節。不但對于道業有礙，對社會安全以及自身幸福都不利。“所當求者，而不肯爲”。此“當求者”指“永生”而言，輪回至爲痛苦，超越生死輪回乃是最大的問題。在中國曆史上，亡國的君子多犯了淫欲之罪，如夏傑、殷纣王皆因貪愛淫欲，而招致國破家亡。明朝末年吳叁桂引清兵入關，是爲了陳圓圓。這些實例，對整個社會國家帶來災難。至于爲了爭奪女子，不惜興兵相伐，攻劫殺戮。“極身作樂”，如纣之酒池肉林，極盡其奢侈之能事。徒使民衆憎恨厭棄，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其運衰時，自然墮入地獄，難免炮烙之刑，輾轉于叁途苦報之中。
其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。绮語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世爲惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從舍離。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔複何及。
“世間人民，不念修善，兩舌、惡口、妄言、绮語，憎嫉善人，敗壞賢明，不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實”，此段經文是說妄語惡。妄語包括四種過失，妄語是不誠實語言，言語發乎心意，對于修道有很大的妨礙，即使在社會上工作亦難以立足。妄言欺人只能欺騙于一時，日久必敗。儒家亦把信列爲第一。“兩舌”，挑撥是非。“惡口”，言語粗野。“妄言”，謊話騙人。“绮語”，花言巧語，以及含有淫意之言詞，涉及閨閣者皆屬之。憎恨嫉妒好人好事，社會上有道德有智慧的賢達人士，可作一方之表率，移風易俗，亦國家之寶。竟有人惡意批評他，此不僅對他一人傷害，而是結罪于一方人士，罪過甚大。
父母對自己有養育之恩，應盡孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如過去興旺起來？甚難甚難。現在的教育方針已把孝親尊師舍棄了，無人提倡。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，社會沒有孝道，則佛法無從紮根。今天如在某種集會場合，若提倡孝親尊師，可能被人譏笑爲思想落伍，此爲現在社會動亂之根源。父母師長的恩德都不顧了，朋友之間自無道義可言，完全看利害關系。因其自視甚高，輕視父母師長，作威作福，毫無慚愧之心。“慚愧”二字是佛法中之“善心所”，“慚”是受良心的責備，“愧”是畏輿論之指責。這種人很難改造，幸虧他前世曾修福報，今生任其跋扈。至于所造惡業尚未成熟，果報當在來生。因緣果報，絲毫不爽。所以佛常常勸人修福更要修慧，不然有福無慧，內心中有貪嗔癡叁毒煩惱，外有五欲六塵誘惑，在迷惑顛倒中，造作罪業而不自覺。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。
此人(即經文中所指之世間之人，不念修善者，當非一人)過去生中曾修…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…