..續本文上一頁福，但今生惡業強過善業，強者先牽，所以福報很快就消耗完了。晚年壽元將盡，今生與過去的冤家債主都來算帳。“殃咎牽引，無從舍離”，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善業以及修持功德，都回向“上報四重恩，下濟叁途苦”。把所有功德回向給對我有恩的父母師長以及一切衆生，同時也回向給過去的冤家債主，請他們盡釋前嫌，對自己道業莫作阻礙，這種作法比生生世世互相報複好得多。今天我們所走的是一條穩當的道路，將來生到西方，我們有能力報恩，也有能力幫助冤家債主成就佛道，得到解脫。知道此種事實，就不得不努力精進，再不敢偷懶了。
造惡業時，口業最容易犯，有意無意之間，口無擇言，順口就溜出來，非常可怕。古人說：“少說一句話，多念一聲佛。”避免口過，念佛是真善事。此人素行不端，由于業力牽引，隨波逐流，輪轉六道。九法界衆生一切因因果果不外乎兩種力量，業力與願力。六道衆生自己作不了主，被業力支配。叁界聖人羅漢以上，化身來到世間度生是乘願再來。佛叫我們發大願心，願力強能超過業力，善業力引導行者到人天道去，惡業力引導到叁惡道去，上刀山，下油鍋，以償宿業。地藏經說：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故衆生莫輕小惡，以爲無罪，死後有報，纖毫受之。”業力之強無論如何也擺脫不了，神形苦極，後悔也來不及了。
其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣。遊散。耽酒。嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可谏曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。鬥亂僧衆。愚癡蒙昧。自爲智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之于後，將何及乎。
五戒是“殺、盜、淫、妄、酒”，前面四段經文很明顯的說出殺盜淫妄之惡。最後一段是包括了意的叁種惡：貪嗔癡。所以這幾段經文把它看作五戒亦可，看作十善亦無不可。前面殺盜淫是身叁業，第四段說四種口業。第五段說貪嗔癡。這一章經文所說就是五戒十善，依此修學，謂之“持戒念佛”。
“世間人民，徙倚懈怠，不肯作善”，“徙倚”即心搖擺不定。“懈怠”是懶惰，以現代話說就是不務正業，懶散成了習慣；對父母教訓聽不進去而且還要反抗，這種情形，現在社會裏常常聽到。“放恣、遊散、耽酒、嗜美、魯扈抵突，不識人情”，“放”是放逸；“恣”是縱情所欲；“遊散”，不務正業；“耽酒”即酗酒；“嗜美”，講究美食，好吃懶作。這些都屬于貪婪。古時只有酒爲害，現在又加上吸毒，爲害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什麼事都作得出來。“魯”是魯莽；“扈”是跋扈；“抵突”是容易與人沖突。不懂人情事故，亦不能接受他人勸告，只顧自己享受。六親眷屬生活所需，一點也不放在心上，更沒有想到父母養育之恩，也未顧及到師友間的道義，身口意之業沒有一絲毫善行。不信諸佛經法，不信生死輪回，善惡報應，此二句指愚癡而言。佛是天人之師，大聖人，九法界導師，所說的話句句真實而他不信，不接受，因而離苦得樂的機緣當面錯過，殊爲可憫。
“欲害真人”，“真人”指修行證果之菩薩羅漢祖師大德。“鬥亂僧衆”，破壞佛法；“愚癡蒙昧”，把整個社會大衆的善根都拔掉了，其罪業比前面殺盜淫不知道要重多少倍。中國動亂的根源非常複雜，但決定性的關鍵是五四運動打椡孔家店，把中國數千年來美好的文化教材棄之如敝屣，使民衆不讀文言文。列祖列宗的寶貴文獻、發現中斷。我們的祖先對于後世子孫考慮得無微不至，他們老早就看出，言語可以隨地區隨時代發生變化，而文字則否，所以把言語與文字分開。民國初年小學生所寫的作文選讀，比現在大專學生所寫的要好的多，其實他們並未念多少年。李老師在臺中教學，對國文曆史要求至爲嚴格。因爲經典最晚的翻譯是在宋朝，宋以後很少譯經，如對國文無基礎，讀佛經必有障礙。他說學國文只有背誦，課本是古文觀止，能背五十篇即有閱讀古文能力；背一百篇即能用文言文寫作。民初白話文寫得好的，皆對文言文有深厚的基礎。古時佛經文字在翻譯時力求通俗易解，就是當時的白話文。我們常讀的地藏經、普門品，文字淺顯，可以爲證。無量壽經共四十八章，如能讀熟，有四種好處：(一)中國文字語言不會忘掉；(二)奠下文言文基礎；(叁)對于處理中國公私文書不生障礙；(四)佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一個完人。等你們小孩長大，中國可能是世界上最強盛的國家，中文用途最廣，現在不學，將來要吃大虧。想要世界和平，社會安定，唯賴中國文化之發揚光大，特別是溫和的，胸襟開闊的孔孟學說與大乘佛法，能推廣于全世界，給全世界人有一個共識。有學問有見識的人都看到這一點。
“不知生所從來，死所趣向，不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信，苦口與語，無益其人”，此人癡到極點，死到臨頭，悔懼交至，不知在身心健康時努力修善。所以覺悟愈早愈好，可以少造惡業，多積善功，若在臨終時後悔已無濟于事了。
天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者。獨佛知耳。教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然叁塗。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自于其中一心製意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不爲衆惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是爲五大善也。
宇宙之間，六道輪回，完全是善惡報應。身口意叁業善者生叁善道；叁業惡者墮叁惡道。受苦報時，往往一念善心生，禍中有福之因；而在享福的時候，心裏一時糊塗，生起惡念，福中又有禍因，此爲禍福相承，非常複雜，自作自受。世間最恩愛的人也沒有辦法替自己承當，佛菩薩大慈大悲也無能爲力。知道此種事實真相，所以我們起心動念，言語造作就不敢不謹慎。此絕非佛說這些話嚇唬我們，完全是事實真相，能相信接受，改過修善，乃自求多福，否則，“禍福相承，身自當之”。
“善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳”。善人心善行善，善的標准，凡是對于人有利益者謂之善，凡是對于自己有利而不利于他人者謂之惡。佛法講利益，眼光是長遠的，如目前有利將來不利，此非善。如眼前無利將來有大利者是爲善。存心利益衆生，利益社會，是謂菩薩行。其果報非常殊勝，從樂入樂，智慧增長。善惡果報此處是總結，雖然佛並未把一切生活細節說出，但許多原則性的指示都說出來了，比一般戒經說的還要詳盡，此品經文必須牢牢記著。惡人行惡，唯知自私自利，不知悔改，以致從冥入冥。“冥”是“愚癡”。六道輪回，因緣果報，唯佛知之最爲透徹，其余菩薩以下知之均不及佛。
佛把世間善惡因果報應之事，苦口婆心，開示與衆生，而衆生能相信接受依教奉行者，究屬極少數人，其相信者乃是善根深厚，成熟，聽了覺得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因緣未成熟者，聽了笑笑而已，因其業障重，不能相信。佛對此類衆生依然耐心施教，使其接受薰習，作日後漸修的增上緣。佛把衆生分爲叁種：第一種，根熟者，一聞佛法立刻相信，依教奉行，當生可以成佛。第二種，根未熟者，相信而不奉行，對世間貪愛放不下，此類衆生佛要助其成熟。第叁種，無善根者，佛要給其種善根。佛菩薩以大慈大悲之心一律平等普度一切衆生，絕無差別待遇。
“生死不休，惡道不絕”，生死指一個人的出生與死亡，若深一層講，即指生滅現象。我們的身體是細胞所組成，細胞刹那間新陳代謝，我們天天來此講堂，今日之我，已非昨日之我，這就是生死不休。叁惡道不是佛菩薩上帝閻羅王造的，乃是衆生惡念惡行所感召而有的。西方極樂世界諸上善人聚會一處，不造惡亦不造善，無是因即無是果，所以連叁善道都沒有。善惡念均無，他們所造的是淨業。世人惡念惡行惡業，天天增長，歲歲增加，所感惡報，即地獄、餓鬼、畜生。
叁途是業力變現出來的，人若沒有貪欲、嗔恚、嫉妒，地獄、餓鬼兩道見不到的。只要在叁界中流轉，總有機會到叁惡道，惡道易入難出，佛菩薩也常對惡道衆生說法，能相信者，更爲希有，其中有相信者是其罪將消盡，且能悔不當初。脫離惡道，幸得人身，如遇不到佛法，惡緣多，無始劫惡習種子又起現行，結果頭出頭沒，無有了時。我們今天聽到無量壽經，乃千載難逢之機會，可以永遠脫離六道輪回，但是對于現在世間若仍有一絲毫牽挂，也是障礙。凡是障礙我們往生的，決定要它消除，何者爲障礙，本經說的最爲詳細。我平常勸人讀本經要讀叁千遍，讀熟後記在心中，重點還在修行，處世待人接物，凡事以本經爲准則，經中所說應作者，照作。不應作者，絕不作。本經是阿彌陀佛的心、願、行，以阿彌陀佛的心意志願爲自己行持的標准，必定上上品往生。有這一本經就夠了，其他經典都可放下，何況貪多嚼不爛，徒生障礙，無益修持。
“五惡”是講“殺盜淫妄酒”，若說十惡亦可，即將第五段文內之貪嗔癡連同四口業加入。造五惡即有五痛，“五痛”是現在報。“燒”是來生墮入叁惡道的果報，其痛有如大火焚燒人身。假如能于其中“一心製意”，此四字最爲要緊，修行成敗在此一舉。把惡念克製著，惡念是生死輪回之根本，如不…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…