..續本文上一頁能把它控製著，即不能出輪回，想到輪回恐怖，想到惡道痛苦，惡念自然不易起來。本宗只用“阿彌陀佛”一句佛號，任何惡念一起，馬上一句佛號把它壓下去。常常想阿彌陀佛的功德，想阿彌陀佛的莊嚴，其在因地修行，建造極樂世界，幫助十方世界一切衆生永離苦海，只想阿彌陀佛，其他妄念不生。此境界即永明大師所講的“有淨土”。
身體不殺不盜不邪淫，言行相副。無論思惟，對人對事對物，無不真誠。世間人所作所爲，無幹我事。“獨作諸善，獲其福德”，此“福德”指往生西方，一切福德中之第一大福德，一往生即等于成佛。“可得長壽，泥洹之道”，西方第一德是無量壽。“泥洹之道”，即成就無上菩提，圓教佛果。由此可知，五惡十惡之嚴重後果，犯了果報決定在叁途。犯了五惡，念佛也不能往生，因爲西方乃諸上善人所居，惡人無份。
重重誨勉第叁十六
佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當曆惡趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示衆見之。或于壽終。入叁惡道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無複曲直。癡欲所迫。厚己爭利。
佛講經時叫著當機者的名字是要說出最重要的開示，希望徒衆特別注意谛聽。五惡、五痛、五燒，前面已詳細講過，五惡是因，五痛是花報，五燒是果報，輾轉相生，敢有犯者，定墮叁途受無量苦。他造惡的時候不相信因果報應，受果報的時候，又不服氣。不服氣，心情更惡劣，愈陷愈深，很不容易回頭。我們很冷靜的觀察，先看看自己，未學佛時一肚子怨天尤人。我比別人都強，爲什麼我所得的不如人。他不知道一飲一啄，莫非前定。假如明白叁世因果的道理，心情就平靜多了。如果不學佛，不知道又造了多少罪業，此之謂“輾轉相生”。“敢有犯此，當曆惡趣”，這是佛提出警告，叫我們注意。
我早年學佛，第一次讀到慈雲灌頂法師著的大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔，其注解中有念佛人一百種果報，第一條是墮地獄。我頗懷疑，請教李老師開示說：念佛人也造五惡，其心口不相應，佛號也無能爲力。真念佛人要以阿彌陀佛的本願功德，用一句佛號，變成自己的本願功德。心口不相應是假念佛的人。
“或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之”。現世身患重病，求生求死，兩不可得。李老師在經文“先被病殃”旁注“悟達禅師人面瘡事”數字。悟達禅師是唐朝人，道行很深，道德學問修持均好，皇帝拜他爲師，故稱國師。有一天皇帝送他一具沈香寶座，他接受寶座後，心生驕慢。此心一起，護法神離開，冤家債主找上門來，膝蓋上長了一瘡，像人面。在他未發達時，遇到一位病僧，一身膿血。他一見，生了慈悲心，盡心照顧，僧感其德，對他說，你將來有大難時，來四川某處找我，有二松爲志。此時身爲國師，患人面瘡，群醫束手，想起從前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦諾迦尊者化身。尊者以叁昧水洗之，並告以此冤魂即晁錯，爲報昔日被殺之仇，十世不得其便，今後不複爲患矣。旋即痊愈。由此可見殺業之重，其怨恨累世求償不舍。今天看到有些重病纏身生死不得者，必有宿因。我們自己知道真相，現在就要防範，過去造的惡業，從今以後決定不再造。從前惡業是因，現在再造是緣；不再造，緣就斷了。惡因雖有而無惡緣，即不會引起現行。
符按：法師所談悟達國師公案，略言大要，茲再將叁昧水忏起序中一段文字抄錄如下，以資參考。昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者，未顯時，嘗與一僧邂逅于京師，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩羅疾，衆皆惡之，而知玄與之爲鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：子向後有難，可往西蜀彭州九龍山相尋，其山有二松爲志。後悟達國師居安國寺，道德昭著。懿宗親臨法席，賜沈香爲法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡于膝上，眉目口齒俱備。每日飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。遍召名醫，皆拱手默默。因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松，于煙雲間，信期約之不誣，即趨其所，崇樓廣殿，金碧交輝。其僧立于門首，願接甚歡。因留宿，遂以所苦告之。彼雲：無傷也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所。方掬水間，其人面瘡遂大呼：未可洗，公、識達深遠，考究古今。曾讀西漢書，袁盎晁錯傳否？曰：曾讀。即曾讀之，甯不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯，腰斬東市，其冤爲何如哉？累世求報于公，而公十世爲高僧，戒律精嚴，報不得其便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，于德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者洗我以叁昧法水，自此以往，不複與汝爲冤矣。悟達聞之凜然，魂不住體，連忙掬水洗之，其痛徹髓，絕而複蘇。覺來，其瘡不見。乃知聖賢渾迹，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可複見。因卓庵其所，遂成招提。
“或于壽終，入叁惡道，愁痛酷毒，自相燋然”，此指死後的痛苦，假如臨終無痛苦，幹幹淨淨，縱然不學佛，也不會墮叁惡道，否則必無好去處。一切痛苦之來源多由殺生而起，許多事由小惡而演成大患。與人往來不要太認真，受點小委屈，算了，不可存報複之心。人家來借錢，有能力，借與之，還也好，不還也好，勿以此事傷友誼。平時生活，務求清苦，有余幫助旁人，乃真修福。
“貪著財色，不肯施惠，各欲自快，無複曲直，癡欲所迫，厚己爭利”，這幾句經文說明人事糾紛，因緣果報之所由來。五欲七情均是禍首，世人貪著，不知其厲害，刀頭舐蜜，危險殊甚。明白此中道理，自然就不執著。財富方面總想多多占有，要付出偌大的代價才獲得極短暫占有的快樂，實得不償失。世間人迷者多，清醒者少。學佛人常被人批評爲傻瓜、消極、不知享受。我剛出家，人家批評我，年紀輕輕的連肉都不吃，皮鞋也不穿，人生還有什麼意思，何苦來哉。我說，我希望我的享受在晚年。老年受苦才是真苦，縱然有兒孫或雇人照顧，只是表面風光，而老病之苦無人能代。
美國醫藥保險製度很合乎理想，每人每月付保險費若幹，日後生病住院全由保險公司負責。若只希望將來我生病住院有了保障，將來也許成爲事實。若把念頭一轉，將這筆保險費當作每月幫助別人的醫藥費，我自己不要享受，晚年可能保持健康。凡聖在一念間。
現在是競爭時代，不爭不能生存，但爭到最後只是趣向于叁惡道。處今日社會，與人無爭，于世無求，照樣可以活下去，而且活得很愉快，何必爭呢？現在民主國家之民意代表與地方首長都要競選，聽說競選要花一大筆費用。選上還好，選不上就破産，乃大賭博，何不把這筆錢捐點作慈善事業呢？
我們能遇到佛法，聽佛教誨，依教奉行，乃是有大福德者，尤其是遇到這部無量壽經，非常難得。夏蓮居老居士會集此經不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障礙，從一九八二年才開始逐漸流通，確實像夏老所說：“佛雲難信誠難信，萬億人中一二知。”
富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。天道施張。自然糾舉。茕茕忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。
“富貴榮華”爲世間人所追求的，必須有節製，否則其副作用非常可怕。真正懂得節製乃大學問。滿清中興時代，第一位高權重的莫過于曾國藩，他曾作過四個省的總督。他是讀書人，對富貴榮華了解甚深，他的書齋起名曰“求阙齋”。他統帥大軍打太平天國叛軍，誓言不拿軍中一個錢回家，結果他作到了。聶雲臺先生所寫的保富法說之最詳。因爲他知道滿招損、謙受益，于登峰時急流勇退。曾氏後代謹守家風一百余年不衰。大約叁十年前曾國藩之重孫曾約農曾任臺灣東海大學校長，其姐曾寶荪爲著名教育家兼任公職。
宋朝宰相範仲淹，世稱文正公。他一生保持昔時窮秀才的生活，毫不改善。所得俸祿，辦義學，教育貧苦童生。設義田，贍養叁百多戶人家，興學濟貧，不置産。子孫勸他購一宅院，他說，京城裏有好多大宅，我都可借住，何必自己買。他有五子，二位曾作到宰相，一位作到禦史大夫，一門顯赫。文正公死時幾乎沒有喪葬費。但其果報非常殊勝，後代八百年不衰，兒孫簪纓不絕。中國有叁大家庭曆久不衰，第一是山東曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年，其後裔衍聖公孔德成先生，曾任考試院長多年。第二是範文正公家；第叁家是清初葉狀元家叁百年不衰。這叁家之所以能如此興旺，其原因是積功累德，斷惡修善，非以財富遺子孫。
佛在此地提醒我們，要知道榮華富貴，不能常保，得到時要戰戰競競，保持理智，勿迷失方向。然而腦筋清醒者究竟不多，即如經中所說“不能忍辱”。此處所謂“忍辱”，並非一般所講的安忍于他人之侮辱，而是對于富貴的環境于心安然不爲所動，且了達世出世間一切法悉皆如幻，決不犯驕奢淫逸之惡習，作威作福。應知縱然富貴，能維持幾時？地位，財富一旦失去，又將如何？在此不景氣時代所見甚多，足以爲戒。
“天道施張，自然糾舉”，無形中有業力在主宰，善有善報，惡有惡報。佛在大乘經中如華嚴、楞嚴、法華，把理論、事實、現象說的非常清楚。心善行善，天天晚上作好夢，反之作惡夢。整個六道輪回就是如此而來，自己才是真實的主宰。“茕茕忪忪”，驚慌失措之象。在惡報現前時，神魂不定，無所依靠。地獄、餓鬼、畜生，確有其事，不造其業，見不到。病重將死之時，見到某某人來了，他所講的那些人也許是他的仇人變現冒充他的過去親眷，接引他到惡道去。地藏菩薩本願經中對此類事說之最詳。念佛人臨命終時，西方叁聖來接是正常的，因爲西方叁聖是本尊。邪鬼邪神雖能變化，但他們不敢冒充本尊。前些年周廣大居士在華盛頓Ｄ.Ｃ.往生時見到地藏菩薩來接，本不…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…