..續本文上一頁相應，好在有龔正華大善知識在旁護持，對他說：如果不是阿彌陀佛來，什麼佛菩薩來都不要跟他走。這句話非常重要，所以到第叁天他看到阿彌陀佛來了。凡事都是唯心所現，唯識所變。在佛門中是佛菩薩的願力與自己的願力現淨土境界。不念佛人是自己的業力。業力善惡都有，強者先牽，善惡報應，錯綜複雜，很難確定走入何道。但有一大原則，即一生能斷惡修善總比較好一點，所謂從明入明，但仍不敢保證，因爲最大的關鍵在最後一念。平常念佛如養兵，最後一念如作戰，其力量特別強大，勝負在此一舉。平時念得愈熟，臨終愈有把握，望行者特別留意。
汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死衆惡之本。當離叁塗。憂怖苦痛之道。若曹作善。雲何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻。皆當自端。身心淨潔。與善相應。勿隨嗜欲。不犯諸惡。言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐爲。作事倉卒。敗悔在後。爲之不谛。亡其功夫。
讀了前數品之後，我們已經認識叁界六道的狀況，知道生死疲勞，輪回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我們修行方法，對佛所說的教誨，能信能解，依之而行，可以幫助我們解決問題。有機會聽到佛法，要真正理解佛法的真實義。依“信、解、行、證”的步驟，把佛法納入日常生活中，精進不懈，終身不怠。“尊聖敬善”，對世出世間聖賢尊敬，同時對善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在華嚴經上稱爲“隨喜功德”，能斷自己無始劫來嫉妒嗔恨煩惱，見到好人好事要生歡喜心，再進一步成全他的善行善事。他修善，我們隨喜，所得果報等同。“仁慈博愛”，仁慈也有等差，世間人之仁慈是感情的，建立在愛緣慈。菩薩的慈悲建立在法緣慈，知萬法平等，對衆生慈與對自己一樣，所謂愛人如己。至于佛的慈悲謂之大慈大悲，完全從清淨心、平等心、同體之心發出來的。中國古聖先賢也曾講過平等，但說的沒有佛法詳盡。如莊子說：“天地與我並生，而萬物與我爲一。”把心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己。
“當求度世，拔斷生死衆惡之本”。佛勸我們不要求世間法，因其無一真實，刹那變化無常，苦多樂少。這是方便語，若說真話，世間法惟苦無樂。佛叫我們求真實法，真實法是不生不滅，永恒存在。有沒有？有。在我們身上，在我們生活周邊，六根所接觸的沒有一樣不是，只要你能認識，佛叫我們求的就是這個東西。這個東西是“真心”，大乘經中稱之爲“常住真心”，不生不滅。我們現在是妄心當家，又稱爲生滅心，它雖不是真心也離不開真心。古德有比喻，如水與波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我們修真不要修妄，當一念不生時是真心，一起心一動念就變成妄心，妄心是動的。心迷了才動，覺了不動。無明是動相。佛法修行總綱領是修禅定，無論何種法門均是修定，只是方法手段不一樣。念佛求一心不亂，一心不亂就是禅定。真心清淨，本來無一物。清淨心如一面鏡子，過現未一切照見，此見非理想非推測，心一動見到的就有限度。心可隨器官不同而變更其作用。在眼曰見，在耳曰聽，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。修行到了相當程度，心地清淨，六根可以互用。一切萬物，其法性是真實的，相有生滅，性無生滅，如會用自性，就是圓教初住菩薩，或稱爲分證佛。初住菩薩即有能力示現八相成道。
“拔斷生死衆惡之本”，生死根本指根本煩惱而言。根本煩惱有六種，第一是貪，第二嗔恚，第叁愚癡，第四傲慢，第五疑，對聖教懷疑不相信，第六邪見，即錯誤的見解。此六項歸納之即爲貪嗔癡叁毒，若再歸納之即一個“貪”字，乃是一切苦難及六道輪回之所由來。所以佛菩薩製定修學的方法是六度，第一個是布施，布施對治貪愛，此乃拔除生死根本之第一優先。佛法修學綱領爲“叁學六度”，“叁學”是戒定慧，“六度”是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。戒定慧對治貪嗔癡，戒學治貪，定學治嗔，慧學治癡。六度中布施對治悭貪，忍辱對治嗔恚，般若對治愚癡。小乘人修學偏重在叁學，大乘菩薩重在六度，六度是叁學的拓展。又前面所講的五惡五痛五燒，要細心讀熟，深刻研究，下定決心，依教奉行，對我們今生來世必有真實的利益。“當離叁塗，憂怖苦痛之道”，“叁塗”指叁惡道，畜生道我們看到，但是地獄惡鬼二道看不到。此乃聖人所說，應當相信，此謂聖言量。聖人決不欺人。釋迦牟尼佛貴爲王子，富貴榮華，集于一身，何況既得之富貴一律抛棄，出家學道。我們冷靜觀察，佛絕無虛語，獄鬼二道一定是有。臺北榮民醫院有幾位主治醫師是我同學，他們都見過鬼。去年農曆年正月初一早晨九時許，韓館長接到兩次電話，聲音非常淒慘，類似少女，要求准其來華藏圖書館。當時聽了莫名其妙，稍後館長上班，即有夫婦二人來館言道，昨日不幸其女遇車禍身亡，請特予超度。可見前兩次電話是鬼魂打來的。另外還有鬼來聽經也確有其事。某君已死多日，我們不知道。有一天談到某君，說他前幾天還來聽經，不過當時有些異樣，向他打招呼，他不睬不理，似未看見，碰碰他，似乎空洞洞的。此不過略舉一例，類乎此者尚多。
“若曹作善，雲何第一”。世間講善，總認爲利益社會大衆第一，而佛法講第一善是修清淨心。唯有永脫輪回，圓成佛道，才能救度衆生。佛告訴我們“當自端心”，心地要光明正大，且須落實在事相上。真學佛人一生所作行業無一事不可告人，此乃世間之善，保證不墮叁惡道，但是不能出叁界。出叁界要修清淨心，善業生叁善道，惡業墮叁惡道，唯有清淨心才能超出叁界。心是主宰，心清淨，語意自然清淨。初學定力不夠，外面境界能影響內心，所以首先要重視戒律威儀，幫助端心，心清淨了，耳目口鼻自然隨之端莊。
“身心淨潔，與善相應”，此處之“善”，非善惡之善，是本性本來就沒有惡。清淨心中善惡皆無，儒家“止于至善”與此同一意味，完全離開相對的才真能得到清淨心。“勿隨嗜欲”，嗜好欲望皆屬煩惱，決不能隨它，有之，立刻用高度警覺心，防其未然。“不犯諸惡，言色當和”。此叁句李老師在經文旁注“意、身、口”叁字，意是貪嗔癡，應“勿隨嗜欲”，身是殺盜淫，應“不犯諸惡”，口是口四過，妄語、兩舌、惡口、绮語，應“言色當和”。此叁句是總結前面第叁十五品所說的，決不犯十惡，遵行五戒。
“身行當專”，在世間無論從事任何事業，或求出世修行證果，皆要專精。各行各業，自己選擇，修行法門，各隨根性，但須專心專注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫樣樣都學，不如用十年工夫專攻一經，一經通一切經通。所以我勸年輕同學學佛要專。我跟李老師求學時，他主張專，學生二十余人，采古老私塾製度，在臺中蓮社設立經學班，每人專學一部經，後來均各有成就。我在臺北講彌陀經疏鈔，保存一套完整錄音帶，共一百叁十五卷，每卷九十分鍾。一部彌陀經叁次可以講完，也許叁百次還講不完，可深可淺。“動作瞻視，安定徐爲”，這是日常生活要穩重大方。“作事倉卒，敗悔在後，爲之不谛，亡其功夫”。無論世法佛法，作的不踏實不認真總會失敗的。
如貧得寶第叁十七
汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國爲善百歲。所以者何。彼佛國土。皆積德衆善。無毫發之惡。于此修善。十日十夜。勝于他方諸佛國中。爲善千歲。所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗甯息。
佛在此品說善因善果，勉勵世人精進，斷惡修善。“廣植德本，勿犯道禁”，植是培植，“德本”有二說：一般說法，大乘菩薩修學綱領是六度，六度爲萬德之本。小乘以叁學爲法本即戒定慧。若以本宗說，即執持名號，名號功德不可思議，如心口相應，乃萬德之本。前面一品講的最好，頂重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛號一定要喚醒自己，使自己心願同佛，解行同佛，名號功德完全顯露無遺即萬德之本。執持名號有兩種人相應。一、對經典非常熟悉，一句佛號把經文義理教訓均予喚醒。二、雖對經教不熟，而老實執持名號，破一切妄想執著，使其心恢複到清淨光明。一切時一切處一切順逆境界佛號不中斷，把念佛習慣納入生活之中，善巧方便，以求適應。
“道禁”指戒律。佛爲初學及老修行人製定許多生活規範，其作用爲防微杜漸，防止我們犯過失，迷失本性，忘失菩提心。佛家說：“因戒生定，因定開慧。”可知戒律是手段，必依此手段修行才能達到禅定。
“忍辱精進”，此處忍辱是指耐心，決不可急躁倉卒，一切事要小心謹慎。學佛更要有耐心，念佛法門雖稱易行道，切莫輕視，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可幾。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也會著魔。無論學那個法門，用平常心、清淨心、平等心、長遠心處之，方是正道。如此行之，對人對事自然流露慈悲，慈悲即利益衆生之心，對自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特別在道念上，即以前所說發菩提心，一向專念，發願希望在這一生決生淨土。
“齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲”。此文意義要善于體會，幸勿誤解。西方世界環境好，只有善人善事，無惡人惡事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物質環境均惡劣，誘惑力強，果能斷惡修善，值得獎勵。在此五濁惡世短短數十年中能奠定求生西方淨土的根基真不容易，若不求生淨土，一轉世有隔陰之迷，縱遇到緣，還要從頭學起，前面我們讀過阿阇王子與五百長者之事是很明顯的例子。他們過去生中曾修菩薩道，今世作王子作長者已經退轉，幸虧他們過去曾供養四百億佛，退到人間還有榮華富貴可享。古德對此段經文有一比…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…