..續本文上一頁喻，如貧困之人布施一元，很難。家財萬貫者布施十萬，如九牛一毛，不稀奇。窮人布施如世人修道，難能可貴，更要認真加倍努力，一定要生淨土，才算穩當，不然若步阿阇王子後塵，一再退轉，恐入叁途。
在念佛法門中，佛教導我們精進念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此經講十天十夜，還有經中說叁個月九十天，時間長短不定，各有好處。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。時間長的若能守住一心不亂，也非常難得。如何作法，總在緣份。有道場，有護七，有善知識領導，念佛堂內外均須護持，照顧道場同修飲食起居，勿使外人來打擾，此爲外護。內護多爲出家人，護七者不參加念佛，專司糾察，默察每一念佛人狀況，若有昏沈者用小幡輕輕觸之，使之醒覺。現在有錄音帶與念佛機，可找二叁道友在家中舉行佛七，比從前方便多了。
他方世界比娑婆世界殊勝，修善者多，福德自然，無造惡之地。唯此世間善少惡多，我們自己反省一下，在未學佛之前，大概惡念多于善念。學佛之後，言行造作，逐漸善多惡少，境界慢慢轉過來了。再看看當今整個世界，善少惡多。“飲苦食毒”，“苦”指“叁苦八苦”；“毒”指“貪嗔癡”叁毒，衆生造作惡業，從來未有停止，在此環境居然能斷惡修善，修清淨心，實在不易，必爲諸佛菩薩之所護念贊歎，佛在此地勸我們早早回頭。
吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。奉持經戒。如貧得寶。改往修來。灑心易行。自然感降。所願辄得。
“吾哀汝等，苦心誨喻。授與經法，悉持思之，悉奉行之”。佛對世出世間的真相看得太清楚，看到我們墮落在輪回中，起惑造業，對于自己本身與生活環境之真相完全不了解，想錯、看錯、說錯、及至作錯。錯了後面有惡報，報應自己要承擔，無人能代，苦不可言。今天機緣成熟，遇此經典，我們能接受佛的教訓，能信能願能行。佛哀憐苦難的衆生，苦口婆心教誨我們。“授與經法”，經是經典，說明人生真相，法是方法，教我們如何離苦得樂，圓成佛道。我們應當虔誠接受，保持永遠不失，常常思惟想念，如大勢至菩薩所說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”佛叫我們要斷的，就斷，如五惡十惡。叫我們要作的，就作，如五戒十善。叫我們離開娑婆世界，欣往極樂，我們照辦。不但自己遵佛訓誡，還要盡心盡力勸導別人，如我們周邊的尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語，從一家到一族，互相勸勉，把真實之法拓展至于海內外，這才算是真報佛恩。
“自相約檢，和順義理，歡樂慈孝”。接受佛的教誨，自己先要作到，起心動念，言語動作，依經典教誡，自己約束檢點。與大衆相處要和順，“和”是作到六和，“順”是恒順衆生。恒順是理智的，非感情的，在恒順中啓發對方，轉變對方，令其覺悟回頭。“歡樂慈孝”是處世待人最基本的要求。大乘經中說，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。絕無傷害衆生的念頭，更無傷害衆生的行爲。慈悲是清淨的平等的，無分別執著。“孝”字是修學的大根大本，整個佛法就是孝字的發揚光大。孝字在中國六書中屬會意，上面是“老”字，下面是“子”字，上一代與下一代是一不是二，上一代還有上一代，下一代還有下一代。過去無始，未來無終，即孝字的意義。外國人不了解中國人爲何祭祖先，因爲他們不知道一切衆生與自己是一體，豎窮叁際，橫遍十方，整個宇宙就是一個自己。所以慈悲那有分別，佛度衆生，要衆生感激嗎？不要。因爲佛與衆生根本就是一體。我們連遠祖都要紀念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家講“慎終追遠，民德歸厚”，意義極爲深廣。“民德歸厚”是祭祀的效果，使風俗人情敦厚。天地萬物與自己是一體。佛法講叁身，第一是法身，法是一切法，包括過現未一切人事物，一切現象在內，這是自己的真身，如真認識，即證得清淨法身。我們這個身是法身之一部份，這個意思很難懂，很難體會。古德常以作夢作比喻，當夢時有自己，有山河大地，醒了一無所有，乃知整個夢境是心變現出來的。能現相的是真的，所現的相是虛妄的。“全妄即真，全心即夢”。現在要問，夢中那一樣不是自己，除自己之外無有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性變現的呢？那一天你承認一切衆生山河大地全是自己，恭喜你已證得法身，你成佛了。證得法身後，報身應化身也都得到了。現在明明擺在眼前，死都不承認，此之謂迷惑顛倒。諸佛菩薩與我們無兩樣，他們認識明白了，所以他們才能盡孝，未成佛所作的極爲有限。爲什麼諸佛菩薩能大慈大悲，我們作不到，道理在此。
“所作如犯，則自悔過”，人非聖賢，孰能無過？聖賢中大聖才能免除過失，知過能改，善莫大焉。自己知道自己的過失即是開悟，悟後要修，修是改過，知過改過乃真實工夫。凡夫過失太多，自己不知道，讀聖賢書目的在發現自己過失，幫助開悟修行，發現過失馬上就改。經可使人開悟，戒可使人改過，奉持經戒，如貧得寶。知道過失能改，將來就不會再錯。“灑心易行”，心中煩惱妄想執著洗得幹幹淨淨，身口意叁業過錯力求改正，自然與諸菩薩天地善神有感應，所有願求，皆得圓滿。
佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不淩弱。各得其所。
佛在世時，所到之處，必講經說法，教化一方。佛陀教育傳播所及之處，國邑丘聚，靡不蒙化。國是國家，邑是都市，丘聚是村莊。無論何處，只要有佛教弘揚，該地民衆即蒙佛教化。教育目標古今不同，今日但望學生能學得一技之長，以便謀生。古人教學目的在變化氣質，希聖希賢，佛法教學更進一步使學生超凡入聖。儒家教學之標准有叁：一、君子，二、賢人，叁、聖人。佛教教學標准亦有叁：一、阿羅漢，二、菩薩，叁、佛。簡言之，化惡爲善，化凶爲吉，化禍爲福，化暴戾爲祥和。“天下和順”，和是和睦，順是順而不逆。具體來說，人人明理順理，人人守法順法，社會自然祥和。“日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安”，這四句就是前面所說“灑心易行，自然感降”，含義相同。此指自然現象，今人所謂自然生態，這種自然現象與我們有非常密切的關系，因爲萬物是一體的。心善則風調雨順，心不善則天災疊降，災禍祥瑞皆以人心爲指標。世人皆知我們所居住的地球，科學家說，如不加強防止汙染，五十年後此地球即不適合人類的居住。應知環境的汙染是由心地汙染感應而來。現在人心汙染的程度比環境汙染要加多少倍，佛家常說，依報隨著正報轉。古代如遇有大災難時，皇帝都要齋戒素食，反省自責，希望回轉天心。此絕非迷信，如人人能接受佛的教訓，依教修行，灑心易行，自然天下和順。人和之後才能得天和，感到風雨以時，災厲不起。國家物産豐富，人民生活富裕安樂，沒有刀兵之災，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍讓，無有爭執。國內沒有盜賊，民間沒有冤屈，強不欺弱，不以財富威勢侵害別人。在佛教盛行之地，因大衆受佛的薰陶，人民惡念惡行均已消滅，人人安居樂業，天下太平。今天社會動亂的根源是貧富不均，其實永遠不能均，因各人所造善惡業不同，自然會有富貴貧賤之差別。如都能了解叁世因果，方能各安其份。
中國幾千年來，除更換朝代外，長治久安之時多。帝製時代，六部中第一是禮部，專司教育。漢以後是雙重教育，宰相以下，禮部推行孔孟教育。直接歸皇帝管轄的是佛教教育，亦即社會教育，其深廣程度可推及于全國，與儒家教學互相配合。富貴人家讀書的機會較多，讀書明理，知如何作人處事，懂得如何保全其富貴，有傳之數代不衰者，可見佛教對社會安定與人民幸福有莫大的供獻。
我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無爲之安。吾般泥洹。經道漸滅。人民谄僞。複爲衆惡。五燒五痛。久後轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脫之。受佛重誨。不敢違失。
佛憐憫衆生在六道中，長劫生死輪回，心生悲願，如父母之顧念子女，特來此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。父母對于子女之恩德是一世的，佛菩薩哀憐衆生，生生世世，永遠照顧。苦口婆心，勸導我們，棄惡修善，了斷生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法門，在一生中很難超越輪回。佛家常說，佛事門中不舍一人，佛菩薩既然對衆生普遍的關懷，何以衆生並不覺得，仍然輪回不休？細究其因，蓋多數衆生善根福德因緣俱缺，乃自棄也。
我們善根福德因緣成熟，對佛陀經法即能相信接受，使我們認識學習，解決生死大事。今值末法時期，佛雖不在世，經典仍留世間，如能依教奉行，與親聆佛語無別。佛說生死輪回根本是衆生錯誤的見解與思想，此見思二惑無量無邊，佛歸納之爲五大類：(一)身見(即我見)，把身體當作我。其實身是我所有而非我。假如是我，死了何以又輪回六道？真我與身是二。無論大小乘皆說，凡是對于自己有利的皆是惡，因其增長我見，有我執我見，如何能出叁界？身體只是工具，利用它修道，借假修真。(二)邊見，大乘佛法講中道，不偏于一邊。壇經中六祖說“本來無一物”，如執著任何一邊，就有一物。又“斷、常”二見亦屬邊見，如執身心斷滅之見，屬斷見，執著身心常住之見，屬常見，均偏于一邊。今天科學家所講相對論，知道一切衆生皆生活在相對的空間，此與佛法所說邊見相似。(叁)、(四)成見，一類爲修因，一類爲證果。世間人常把因果看錯。非…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…