..续本文上一页喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。
在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。
他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。“饮苦食毒”，“苦”指“三苦八苦”；“毒”指“贪嗔痴”三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。
吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。
“吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之”。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于自己本身与生活环境之真相完全不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报，报应自己要承担，无人能代，苦不可言。今天机缘成熟，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲我们。“授与经法”，经是经典，说明人生真相，法是方法，教我们如何离苦得乐，圆成佛道。我们应当虔诚接受，保持永远不失，常常思惟想念，如大势至菩萨所说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往极乐，我们照办。不但自己遵佛训诫，还要尽心尽力劝导别人，如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，从一家到一族，互相劝勉，把真实之法拓展至于海内外，这才算是真报佛恩。
“自相约检，和顺义理，欢乐慈孝”。接受佛的教诲，自己先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，自己约束检点。与大众相处要和顺，“和”是作到六和，“顺”是恒顺众生。恒顺是理智的，非感情的，在恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。“欢乐慈孝”是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。“孝”字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是“老”字，下面是“子”字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲“慎终追远，民德归厚”，意义极为深广。“民德归厚”是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。“全妄即真，全心即梦”。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。
“所作如犯，则自悔过”，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。“洒心易行”，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。
佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
佛在世时，所到之处，必讲经说法，教化一方。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国是国家，邑是都市，丘聚是村庄。无论何处，只要有佛教弘扬，该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同，今日但望学生能学得一技之长，以便谋生。古人教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三：一、君子，二、贤人，三、圣人。佛教教学标准亦有三：一、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和。“天下和顺”，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，人人明理顺理，人人守法顺法，社会自然祥和。“日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安”，这四句就是前面所说“洒心易行，自然感降”，含义相同。此指自然现象，今人所谓自然生态，这种自然现象与我们有非常密切的关系，因为万物是一体的。心善则风调雨顺，心不善则天灾叠降，灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球，科学家说，如不加强防止污染，五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍，佛家常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，皇帝都要斋戒素食，反省自责，希望回转天心。此绝非迷信，如人人能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，自然天下和顺。人和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国家物产丰富，人民生活富裕安乐，没有刀兵之灾，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍让，无有争执。国内没有盗贼，民间没有冤屈，强不欺弱，不以财富威势侵害别人。在佛教盛行之地，因大众受佛的薰陶，人民恶念恶行均已消灭，人人安居乐业，天下太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不能均，因各人所造善恶业不同，自然会有富贵贫贱之差别。如都能了解三世因果，方能各安其份。
中国几千年来，除更换朝代外，长治久安之时多。帝制时代，六部中第一是礼部，专司教育。汉以后是双重教育，宰相以下，礼部推行孔孟教育。直接归皇帝管辖的是佛教教育，亦即社会教育，其深广程度可推及于全国，与儒家教学互相配合。富贵人家读书的机会较多，读书明理，知如何作人处事，懂得如何保全其富贵，有传之数代不衰者，可见佛教对社会安定与人民幸福有莫大的供献。
我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。
佛怜悯众生在六道中，长劫生死轮回，心生悲愿，如父母之顾念子女，特来此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。父母对于子女之恩德是一世的，佛菩萨哀怜众生，生生世世，永远照顾。苦口婆心，劝导我们，弃恶修善，了断生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法门，在一生中很难超越轮回。佛家常说，佛事门中不舍一人，佛菩萨既然对众生普遍的关怀，何以众生并不觉得，仍然轮回不休？细究其因，盖多数众生善根福德因缘俱缺，乃自弃也。
我们善根福德因缘成熟，对佛陀经法即能相信接受，使我们认识学习，解决生死大事。今值末法时期，佛虽不在世，经典仍留世间，如能依教奉行，与亲聆佛语无别。佛说生死轮回根本是众生错误的见解与思想，此见思二惑无量无边，佛归纳之为五大类：(一)身见(即我见)，把身体当作我。其实身是我所有而非我。假如是我，死了何以又轮回六道？真我与身是二。无论大小乘皆说，凡是对于自己有利的皆是恶，因其增长我见，有我执我见，如何能出三界？身体只是工具，利用它修道，借假修真。(二)边见，大乘佛法讲中道，不偏于一边。坛经中六祖说“本来无一物”，如执著任何一边，就有一物。又“断、常”二见亦属边见，如执身心断灭之见，属断见，执著身心常住之见，属常见，均偏于一边。今天科学家所讲相对论，知道一切众生皆生活在相对的空间，此与佛法所说边见相似。(三)、(四)成见，一类为修因，一类为证果。世间人常把因果看错。非…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…