..续本文上一页相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要，所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有，强者先牵，善恶报应，错综复杂，很难确定走入何道。但有一大原则，即一生能断恶修善总比较好一点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。
汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。
读了前数品之后，我们已经认识三界六道的状况，知道生死疲劳，轮回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我们修行方法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行，可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法，要真正理解佛法的真实义。依“信、解、行、证”的步骤，把佛法纳入日常生活中，精进不懈，终身不怠。“尊圣敬善”，对世出世间圣贤尊敬，同时对善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在华严经上称为“随喜功德”，能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼，见到好人好事要生欢喜心，再进一步成全他的善行善事。他修善，我们随喜，所得果报等同。“仁慈博爱”，仁慈也有等差，世间人之仁慈是感情的，建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈，知万法平等，对众生慈与对自己一样，所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲，完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等，但说的没有佛法详尽。如庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”把心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己。
“当求度世，拔断生死众恶之本”。佛劝我们不要求世间法，因其无一真实，刹那变化无常，苦多乐少。这是方便语，若说真话，世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法，真实法是不生不灭，永恒存在。有没有？有。在我们身上，在我们生活周边，六根所接触的没有一样不是，只要你能认识，佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是“真心”，大乘经中称之为“常住真心”，不生不灭。我们现在是妄心当家，又称为生灭心，它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻，如水与波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我们修真不要修妄，当一念不生时是真心，一起心一动念就变成妄心，妄心是动的。心迷了才动，觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定，无论何种法门均是修定，只是方法手段不一样。念佛求一心不乱，一心不乱就是禅定。真心清净，本来无一物。清净心如一面镜子，过现未一切照见，此见非理想非推测，心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。修行到了相当程度，心地清净，六根可以互用。一切万物，其法性是真实的，相有生灭，性无生灭，如会用自性，就是圆教初住菩萨，或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。
“拔断生死众恶之本”，生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种，第一是贪，第二嗔恚，第三愚痴，第四傲慢，第五疑，对圣教怀疑不相信，第六邪见，即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒，若再归纳之即一个“贪”字，乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度，第一个是布施，布施对治贪爱，此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为“三学六度”，“三学”是戒定慧，“六度”是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴，戒学治贪，定学治嗔，慧学治痴。六度中布施对治悭贪，忍辱对治嗔恚，般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧，要细心读熟，深刻研究，下定决心，依教奉行，对我们今生来世必有真实的利益。“当离三涂，忧怖苦痛之道”，“三涂”指三恶道，畜生道我们看到，但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说，应当相信，此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子，富贵荣华，集于一身，何况既得之富贵一律抛弃，出家学道。我们冷静观察，佛绝无虚语，狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学，他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许，韩馆长接到两次电话，声音非常凄惨，类似少女，要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙，稍后馆长上班，即有夫妇二人来馆言道，昨日不幸其女遇车祸身亡，请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他，似乎空洞洞的。此不过略举一例，类乎此者尚多。
“若曹作善，云何第一”。世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。佛告诉我们“当自端心”，心地要光明正大，且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人，此乃世间之善，保证不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要修清净心，善业生三善道，恶业堕三恶道，唯有清净心才能超出三界。心是主宰，心清净，语意自然清净。初学定力不够，外面境界能影响内心，所以首先要重视戒律威仪，帮助端心，心清净了，耳目口鼻自然随之端庄。
“身心净洁，与善相应”，此处之“善”，非善恶之善，是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无，儒家“止于至善”与此同一意味，完全离开相对的才真能得到清净心。“勿随嗜欲”，嗜好欲望皆属烦恼，决不能随它，有之，立刻用高度警觉心，防其未然。“不犯诸恶，言色当和”。此三句李老师在经文旁注“意、身、口”三字，意是贪嗔痴，应“勿随嗜欲”，身是杀盗淫，应“不犯诸恶”，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应“言色当和”。此三句是总结前面第三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。
“身行当专”，在世间无论从事任何事业，或求出世修行证果，皆要专精。各行各业，自己选择，修行法门，各随根性，但须专心专注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫专攻一经，一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时，他主张专，学生二十余人，采古老私塾制度，在台中莲社设立经学班，每人专学一部经，后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞，保存一套完整录音带，共一百三十五卷，每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可深可浅。“动作瞻视，安定徐为”，这是日常生活要稳重大方。“作事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫”。无论世法佛法，作的不踏实不认真总会失败的。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。
佛在此品说善因善果，勉励世人精进，断恶修善。“广植德本，勿犯道禁”，植是培植，“德本”有二说：一般说法，大乘菩萨修学纲领是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前面一品讲的最好，顶重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛号一定要唤醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉，一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟，而老实执持名号，破一切妄想执著，使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断，把念佛习惯纳入生活之中，善巧方便，以求适应。
“道禁”指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范，其作用为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：“因戒生定，因定开慧。”可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。
“忍辱精进”，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。
“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…