..续本文上一页因计因，又称为戒禁取见。善因得善果，恶因受恶报，此一定不移之理。印度有些修行人定功很深，得定即有神通，得天眼通。他看到牛死后生天，于是持牛戒，吃草、耕田，过牛的生活，希望死后生天，因为学牛，死后必会变牛无疑。他不知牛前生造有生天之因，善果成熟而生天，非因其今世作牛即可生天。这是在因地上的错误。第二是果上错误，非果计果，又称为见取见。一般宗教徒认为生天是永生，错了。天不究竟，纵然生到非想非非想天，有八万大劫之寿命，命终仍入轮回。除此四大类外，其余不合正见之思想一律均属邪见。
思惑也有五大类，即贪、嗔、痴、慢、疑。有此见思二惑，故有六道轮回，欲拔除生死根本，必须断见思。小乘圣者断了八十八品见惑，才证得小乘初果须陀洹，即入圣流，从此不会堕三恶道，天上人间七次往返，思惑断尽，证阿罗汉果。无佛出世，靠自修而证道者谓之“独觉”，又观十二因缘而悟道者谓之“缘觉”，此二者皆属小乘。虽属小乘而修起来极难，非普通人在一生中所能作到。念佛法门不须断见思二惑，只靠一句阿弥陀佛名号，工夫得力，伏住见思使其不起作用，心中没有贪嗔痴慢人我是非，人人均能有成就。其他法门，若不断见思，修的再好，达到四禅八定，也只能生到色界无色界，出不了三界。念佛把心定在阿弥陀佛上谓之念佛三昧，其力量与禅定类似，而且不须很深的定，即能往生西方极乐世界。
“令获五德，升无为之安”，“五德”即五善，乃清净戒律，把境界向上提升到无为之安。“无为”是不生不灭，指往生不退成佛。佛七十九岁示现入灭，迄今三千余年，已入末法时期。佛的经典及修行方法日渐消失，很少人修学。从表面上看，佛教似乎还兴旺，其实已经贬值。经典依旧，而解错修错在所不免。佛在华严经上说：佛法无人说，虽智不能解。真正修行人深入经藏，有心得，有感应，才能说得仿佛。如仅凭自己的聪明，难免说错。现在这个时代，最好自己读诵经典，直接承受佛陀教法，先把自己的文言文底子打好，每天念本经两遍，认真读诵，一年后一定有阅经的能力。若要研究经论，我主张读古人注解。宋以前靠手抄，其后发明木刻版，而费用颇昂。古人注解若非真有价值，绝不会流传至今。
经道渐渐消灭，人心亦渐虚伪，必再造作罪业。况众生无始劫来的烦恼是因，内无圣贤教化的薰陶，外受社会恶劣风气的感染，内外夹攻，五烧五痛，久后转剧，一代比一代严重。我是八二年初次来美，去去来来已十三年，所看社会情况，一年不如一年，世风日下，佛弟子应当互相劝勉，亲友之间，凡相识者，善言慰劝，断恶修善，有福德者，闻而接受；缘未熟者，相机进言，一历耳根，其八识田中即播下种子，永为道种。从三十二品至此共六品，皆说善恶是非，因果报应，修净土者至少每日将此六品读诵一遍，提醒自己，检点一日的思想行为，改过自新，断恶修善，此即所谓“持戒念佛”。
礼佛现光第三十八
佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。
此品显示出佛说法用三转法耣，即三种方式。一、事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二、劝转，善根差的，用很深的感情，显示佛对众生真正爱护，令学人觉得不学对不起老师，此属摄受方便。三、证转，善根更差的，好说拿出证据来，这一品就是显示真实状况给大家亲眼看看，谓之证转。佛叫著阿难说，你们大家要想见阿弥陀佛及诸菩萨所居西方极乐世界，应向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，即能看见西方极乐世界阿弥陀佛。
我们现在为什么见不到佛，因为心尚不清净，如真见到，心惊喜若狂，反而把平静的心给扰乱了。纵然见到佛，亦应见如不见，才算正道。
东晋慧远大师，净宗初祖，一生先后三次见到西方极乐世界阿弥陀佛，其状况与经中所述西方依正庄严完全一样，临终时才告诉弟子。一般人偶尔也有小的感应，见到佛相佛光，或闻异香。达拉斯有一位同修，因父亲生病，返台省亲。有一天在家中窗户上见到一尊金色弥陀坐相，约二、三尺高，显现时间大约一、二十分钟，绝非眼花看错。后来他作生意在一古董店中看见一尊佛相与前见窗上之相一样，即请回家中，现已转送达拉斯道场供奉。他就是看见佛相才信佛。见到光，闻到异香，多半在初学时候，是好现象，此是为取信于初机。若常常见到，恐怕著魔。
阿难听佛所说，即合掌顶礼，愿见极乐世界与阿弥陀佛，“供养奉事，种诸善根”。“供养”是如教修行，“奉事”是辗转劝化。一心一意，自行化他，即“种诸善根”。在顶礼之间，忽然见到阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山。佛所现身是高大报身，金色光明，比作黄金山，高出一切世界之上。
凡事诚则灵，画符，一笔画下来，心中一念不生，这符就灵，念咒也一样，古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”因为佛号只有四个字，很短，心中不容易打妄想。
世尊曾介绍说，阿弥陀佛功德巍巍，十方诸佛之所赞叹。现在此法会十方诸佛都出现了，其他菩萨罗汉不计外，肉眼看得见的比丘比丘尼在家男女居士等有二万人，人人都能见到，证明世尊讲的话没错。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。本经世尊说十方佛赞，弥陀经说六方佛赞，此时大众统统看到听到诸佛如来无碍辩才对阿弥陀佛赞叹，为一切众生介绍西方依正庄严，从来没有间断过。念诵是赞叹，持名也是赞叹。
阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。
观无量寿经中说，阿难与目犍连同佛到韦提希夫人的皇宫，听佛为韦夫人说法时，曾见到十方无量世界及西方极乐世界，比较之下，极乐世界是无比的殊胜庄严。所以阿难对佛说，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。阿难的善根比阿阇王子要好的多，王子听了，只动个念头，希望将来成佛与阿弥陀佛一样，还未想往生。阿难听了马上就发愿求生净土。信愿行是往生净土的重要条件，叫作三资粮，缺一不可。信愿二者阿难已俱足，如何修呢？佛对他说，凡是生到西方极乐净土者，已曾亲近无量诸佛，此即证了阿弥陀经上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。纵然下下品带业往生者，过去生中曾经亲近供养无量诸佛。阿阇王子才供养四百亿佛，与无量还差很多，听了这个法门并不动心。我们现在劝人，人家不信不肯听，乃是正常现象。
“植众德本”，即多善根多福德。德本有二义：一、勤修六度。二、一向专念。假如此二项均能作到，决定往生。佛又告知阿难，你如果愿生西方极乐世界，必须一心归依瞻仰。“一”是专一，过去你无论供养奉持何佛何菩萨，一律放下，专一念阿弥陀佛。如此则其他诸佛菩萨必举手赞叹，祝你成就。归是回归，就世间法说，名闻利养，荣华富贵，五欲六尘，以前孜孜以求者，一律放下，今日回头，只求生西方净土。再者还要从佛法里面回头，以前我所学的许多经论宗派法门，统统放下，从此一心一意专修念佛法门，礼拜专拜阿弥陀佛，口念专念阿弥陀佛，思惟专想阿弥陀佛，身口意三业皆专。净宗书籍有五经一论，专依一部经修行，其余可作参考。专注一经，决定成就。“瞻仰”是平常所讲的仰慕，如童子仰慕父母一样，看不见就想。要用此种心态对阿弥陀佛及西方净土，西方净土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。
作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。
前面提到与会大众二万人，包括出家比丘比丘尼及在家二众，至于其他国王大臣尚未计算在内。在此盛大法会中，阿弥陀佛现身，大众皆见。不但见到西方极乐世界依正庄严，同时也能看到十方一切诸佛世界。阿弥陀佛从掌中放光，身光属于常光，此是放光，光明普照诸佛世界，大家看到，如处一寻，好像就在眼前。中国古老度量衡制中一寻是八尺，另一解释乃两臂展开之距离为一寻。阿弥陀佛光明无量，殊胜第一，诚如佛在前面赞叹的话，“光中极尊，佛中之王”。佛又说，阿弥陀佛之光极清净故。此句经文要紧，在此世界有很多境界我们肉眼看不到，而佛光一照就全看见。此现象现在科学家能理解，知道光有许多种，光波长度不同，人的肉眼只能看到极小一段光波，看不到的只能用仪器勘察，如Ｘ光、紫外线等。耳亦如是，只能听到固定音波。佛的光明极清净，毫无障碍。我们视听能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能听到所有一切音波，是因为心不清净，因此体会到禅定能发神通，心清净一分，即恢复一分本能。大众借著阿弥陀佛威神，看不见的也看到了，听不到的也听到了，他能见到常人所见不到的境界。
“黑山、雪山、金刚、铁围”，这些佛在经典里常提到，而一般人确实不知其所在，也无人见过。“大小诸山、江河、丛林”，在我们生活环境中常能见到。欲界色界天之天人宫殿，在佛光照耀之下全都看见了。“譬如日出，明照世间…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…