..續本文上一頁因計因，又稱爲戒禁取見。善因得善果，惡因受惡報，此一定不移之理。印度有些修行人定功很深，得定即有神通，得天眼通。他看到牛死後生天，于是持牛戒，吃草、耕田，過牛的生活，希望死後生天，因爲學牛，死後必會變牛無疑。他不知牛前生造有生天之因，善果成熟而生天，非因其今世作牛即可生天。這是在因地上的錯誤。第二是果上錯誤，非果計果，又稱爲見取見。一般宗教徒認爲生天是永生，錯了。天不究竟，縱然生到非想非非想天，有八萬大劫之壽命，命終仍入輪回。除此四大類外，其余不合正見之思想一律均屬邪見。
思惑也有五大類，即貪、嗔、癡、慢、疑。有此見思二惑，故有六道輪回，欲拔除生死根本，必須斷見思。小乘聖者斷了八十八品見惑，才證得小乘初果須陀洹，即入聖流，從此不會墮叁惡道，天上人間七次往返，思惑斷盡，證阿羅漢果。無佛出世，靠自修而證道者謂之“獨覺”，又觀十二因緣而悟道者謂之“緣覺”，此二者皆屬小乘。雖屬小乘而修起來極難，非普通人在一生中所能作到。念佛法門不須斷見思二惑，只靠一句阿彌陀佛名號，工夫得力，伏住見思使其不起作用，心中沒有貪嗔癡慢人我是非，人人均能有成就。其他法門，若不斷見思，修的再好，達到四禅八定，也只能生到色界無色界，出不了叁界。念佛把心定在阿彌陀佛上謂之念佛叁昧，其力量與禅定類似，而且不須很深的定，即能往生西方極樂世界。
“令獲五德，升無爲之安”，“五德”即五善，乃清淨戒律，把境界向上提升到無爲之安。“無爲”是不生不滅，指往生不退成佛。佛七十九歲示現入滅，迄今叁千余年，已入末法時期。佛的經典及修行方法日漸消失，很少人修學。從表面上看，佛教似乎還興旺，其實已經貶值。經典依舊，而解錯修錯在所不免。佛在華嚴經上說：佛法無人說，雖智不能解。真正修行人深入經藏，有心得，有感應，才能說得仿佛。如僅憑自己的聰明，難免說錯。現在這個時代，最好自己讀誦經典，直接承受佛陀教法，先把自己的文言文底子打好，每天念本經兩遍，認真讀誦，一年後一定有閱經的能力。若要研究經論，我主張讀古人注解。宋以前靠手抄，其後發明木刻版，而費用頗昂。古人注解若非真有價值，絕不會流傳至今。
經道漸漸消滅，人心亦漸虛僞，必再造作罪業。況衆生無始劫來的煩惱是因，內無聖賢教化的薰陶，外受社會惡劣風氣的感染，內外夾攻，五燒五痛，久後轉劇，一代比一代嚴重。我是八二年初次來美，去去來來已十叁年，所看社會情況，一年不如一年，世風日下，佛弟子應當互相勸勉，親友之間，凡相識者，善言慰勸，斷惡修善，有福德者，聞而接受；緣未熟者，相機進言，一曆耳根，其八識田中即播下種子，永爲道種。從叁十二品至此共六品，皆說善惡是非，因果報應，修淨土者至少每日將此六品讀誦一遍，提醒自己，檢點一日的思想行爲，改過自新，斷惡修善，此即所謂“持戒念佛”。
禮佛現光第叁十八
佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顔廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來。稱揚贊歎。阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。
此品顯示出佛說法用叁轉法耣，即叁種方式。一、事轉，給衆生說明事實真相，根性利的能完全接受無疑。二、勸轉，善根差的，用很深的感情，顯示佛對衆生真正愛護，令學人覺得不學對不起老師，此屬攝受方便。叁、證轉，善根更差的，好說拿出證據來，這一品就是顯示真實狀況給大家親眼看看，謂之證轉。佛叫著阿難說，你們大家要想見阿彌陀佛及諸菩薩所居西方極樂世界，應向西方恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛，即能看見西方極樂世界阿彌陀佛。
我們現在爲什麼見不到佛，因爲心尚不清淨，如真見到，心驚喜若狂，反而把平靜的心給擾亂了。縱然見到佛，亦應見如不見，才算正道。
東晉慧遠大師，淨宗初祖，一生先後叁次見到西方極樂世界阿彌陀佛，其狀況與經中所述西方依正莊嚴完全一樣，臨終時才告訴弟子。一般人偶爾也有小的感應，見到佛相佛光，或聞異香。達拉斯有一位同修，因父親生病，返臺省親。有一天在家中窗戶上見到一尊金色彌陀坐相，約二、叁尺高，顯現時間大約一、二十分鍾，絕非眼花看錯。後來他作生意在一古董店中看見一尊佛相與前見窗上之相一樣，即請回家中，現已轉送達拉斯道場供奉。他就是看見佛相才信佛。見到光，聞到異香，多半在初學時候，是好現象，此是爲取信于初機。若常常見到，恐怕著魔。
阿難聽佛所說，即合掌頂禮，願見極樂世界與阿彌陀佛，“供養奉事，種諸善根”。“供養”是如教修行，“奉事”是輾轉勸化。一心一意，自行化他，即“種諸善根”。在頂禮之間，忽然見到阿彌陀佛，容顔廣大，色相端嚴，如黃金山。佛所現身是高大報身，金色光明，比作黃金山，高出一切世界之上。
凡事誠則靈，畫符，一筆畫下來，心中一念不生，這符就靈，念咒也一樣，古德說：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”因爲佛號只有四個字，很短，心中不容易打妄想。
世尊曾介紹說，阿彌陀佛功德巍巍，十方諸佛之所贊歎。現在此法會十方諸佛都出現了，其他菩薩羅漢不計外，肉眼看得見的比丘比丘尼在家男女居士等有二萬人，人人都能見到，證明世尊講的話沒錯。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。本經世尊說十方佛贊，彌陀經說六方佛贊，此時大衆統統看到聽到諸佛如來無礙辯才對阿彌陀佛贊歎，爲一切衆生介紹西方依正莊嚴，從來沒有間斷過。念誦是贊歎，持名也是贊歎。
阿難白言。彼佛淨刹。得未曾有。我亦願樂生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植衆德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。
觀無量壽經中說，阿難與目犍連同佛到韋提希夫人的皇宮，聽佛爲韋夫人說法時，曾見到十方無量世界及西方極樂世界，比較之下，極樂世界是無比的殊勝莊嚴。所以阿難對佛說，彼佛淨刹得未曾有，我亦願樂生于彼土。阿難的善根比阿阇王子要好的多，王子聽了，只動個念頭，希望將來成佛與阿彌陀佛一樣，還未想往生。阿難聽了馬上就發願求生淨土。信願行是往生淨土的重要條件，叫作叁資糧，缺一不可。信願二者阿難已俱足，如何修呢？佛對他說，凡是生到西方極樂淨土者，已曾親近無量諸佛，此即證了阿彌陀經上說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。縱然下下品帶業往生者，過去生中曾經親近供養無量諸佛。阿阇王子才供養四百億佛，與無量還差很多，聽了這個法門並不動心。我們現在勸人，人家不信不肯聽，乃是正常現象。
“植衆德本”，即多善根多福德。德本有二義：一、勤修六度。二、一向專念。假如此二項均能作到，決定往生。佛又告知阿難，你如果願生西方極樂世界，必須一心歸依瞻仰。“一”是專一，過去你無論供養奉持何佛何菩薩，一律放下，專一念阿彌陀佛。如此則其他諸佛菩薩必舉手贊歎，祝你成就。歸是回歸，就世間法說，名聞利養，榮華富貴，五欲六塵，以前孜孜以求者，一律放下，今日回頭，只求生西方淨土。再者還要從佛法裏面回頭，以前我所學的許多經論宗派法門，統統放下，從此一心一意專修念佛法門，禮拜專拜阿彌陀佛，口念專念阿彌陀佛，思惟專想阿彌陀佛，身口意叁業皆專。淨宗書籍有五經一論，專依一部經修行，其余可作參考。專注一經，決定成就。“瞻仰”是平常所講的仰慕，如童子仰慕父母一樣，看不見就想。要用此種心態對阿彌陀佛及西方淨土，西方淨土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。
作是語時。阿彌陀佛即于掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。于此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出。明照世間。乃至泥犁。溪谷。幽冥之處。悉大開辟。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沈沒不現。滉漾浩汗。唯見大水。彼佛光明。亦複如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。
前面提到與會大衆二萬人，包括出家比丘比丘尼及在家二衆，至于其他國王大臣尚未計算在內。在此盛大法會中，阿彌陀佛現身，大衆皆見。不但見到西方極樂世界依正莊嚴，同時也能看到十方一切諸佛世界。阿彌陀佛從掌中放光，身光屬于常光，此是放光，光明普照諸佛世界，大家看到，如處一尋，好像就在眼前。中國古老度量衡製中一尋是八尺，另一解釋乃兩臂展開之距離爲一尋。阿彌陀佛光明無量，殊勝第一，誠如佛在前面贊歎的話，“光中極尊，佛中之王”。佛又說，阿彌陀佛之光極清淨故。此句經文要緊，在此世界有很多境界我們肉眼看不到，而佛光一照就全看見。此現象現在科學家能理解，知道光有許多種，光波長度不同，人的肉眼只能看到極小一段光波，看不到的只能用儀器勘察，如Ｘ光、紫外線等。耳亦如是，只能聽到固定音波。佛的光明極清淨，毫無障礙。我們視聽能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能聽到所有一切音波，是因爲心不清淨，因此體會到禅定能發神通，心清淨一分，即恢複一分本能。大衆借著阿彌陀佛威神，看不見的也看到了，聽不到的也聽到了，他能見到常人所見不到的境界。
“黑山、雪山、金剛、鐵圍”，這些佛在經典裏常提到，而一般人確實不知其所在，也無人見過。“大小諸山、江河、叢林”，在我們生活環境中常能見到。欲界色界天之天人宮殿，在佛光照耀之下全都看見了。“譬如日出，明照世間…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…