..续本文上一页”，在黑夜间，看不见一切境界，太阳一出来，一切都能看得清楚。
“泥犁”是地狱，“溪谷”是龙蛇杂居之处，属畜生道，“幽冥”属饿鬼道。三恶道也在佛光普照之下，都能表现出来。阿弥陀佛有此殊胜能力，令人景仰，但并非佛所独有，乃是一切众生之本能，是自性的作用。佛在华严圆觉经中告诉我们，一切众生本来是佛。佛又说，本能决不丧失。如有生有灭就不是真的。现在不起作用，因为障碍故，把自性障著了，如阴天太阳被云层遮著了。世尊成道时说：“奇哉奇哉。大地众生皆有如来智慧德相(本能、实相般若)，但因妄想(分别心、第六识)执著(我见、第七识)不能证得，若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。”妄想与执著即二障的根源，二障即烦恼障与所知障。妄想发展就变成所知障，执著发展就变成烦恼障。有二障心就不清净，如去二障，本能即恢复，若全部恢复，如阿弥陀佛，结果是什么也没得到，因为是本有的，不会再得到什么。楞严经说的好，“圆满菩提，归无所得”。不过恢复本能而已。恢复本能一定要修定，无量法门目的是求恢复清净心。净土宗叫一心不乱，一心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，绝无迷信，均能求证。佛希望我们把所有修行方法，靠自己工夫予以证实。
“犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。”此小段经文是比喻，形容佛光之殊胜圆满。佛光一出，“一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”
此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。
“此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严”，可见此法会中非只阿难一人见到，当时参加法会之大众及天龙八部护法神等皆见到极乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之工作，参加者皆阿罗汉，结集的方式，由阿难照佛已讲的经重复再说一遍，所有参加者同意证明，才正式记下来，如会中有一人提出怀疑或持反对意见，此文句即删去，并非少数服从多数，此表示对后世负责，告诉我们经典字字句句可以相信，保持经典流传之纯正。阿难说出参加此次法会情况，大家一致同意，因为阿难所见到的，他们也均见到。本经是会集本，其五种原译本皆有此次法会之记载，由此可见众目共睹极乐世界之显现，乃真实不虚。
与会大众见到阿弥陀佛坐在高座上，讲经说法，威德巍巍，相好光明；声闻菩萨，围绕恭敬。我们读这部经，从开经迄今已知西方极乐世界只有菩萨，并无声闻，亦无人天。即使下下品往生者，到达西方即为阿惟越致菩萨，即不退转菩萨。以凡夫身生到极乐世界，带业往生，到达以后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，使其有能力看到十方一切诸佛刹土以及六道轮回状况，几乎等于八地以上菩萨，但其烦恼未断，等于他方世界的人天身份。见思断，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻。佛在经中说声闻菩萨有两个意思：一、就断烦恼层次说，等于他方声闻菩萨天人。二、这些人未到西方前的身份，如我们往生即人天，证得罗汉往生即声闻。一切诸佛刹土皆不平等，唯独西方是平等世界，其平等是阿弥陀佛本愿加持所致。
清净心、平等心、正大光明，与西方世界才能相应。西方世界无有杂秽及异形类，全是菩萨。经文由前面一直读下来，明显的看出，西方极乐世界是普贤法界，凡是往生者皆是普贤菩萨。华严经说，不修普贤行，不能圆成佛道。西方有四土三辈九品，亦如大乘法门所讲，从初信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶级，等于学校有五十二个班次，全修普贤行，事实上有大小之别，而生到西方后没大没小，乃不可思议境界，因有阿弥陀佛本愿威神加持，小菩萨也全部提升变为大菩萨，其智慧、神通、道力，种种一切受用都等于八地以上菩萨的境界，而其自己实际上并未达到这个境界，因其见思烦恼未断，尘沙无明亦未断，所以仍要努力进修，用功勤奋精进，成佛快，因其寿命长，如不精进也不会退转，只是慢一点而已。修行环境好，老师是阿弥陀佛，同学是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨，诸上善人聚会一处，焉能有退。
阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。
当时与会大众，见到阿弥陀佛与极乐世界，皆大欢喜，踊跃顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，“三藐三佛陀”是梵语，“三藐”是“正等”，“三佛陀”是“正觉”，现在以“佛”字代替“正等正觉”，简称“阿弥陀佛”，念诵较便。“南无”亦梵语、有归命、敬礼或归依等义。诸义中以归依解释最真实恭敬，从一切法回头，专依阿弥陀佛。经典所在之处即佛所在处。
阿弥陀佛用清净心平等心放光普照法界，“睹斯光者，所有疾苦，莫不休止”，佛光能启发众生的智慧，能消除众生的无明烦恼，所以接触佛光会回心向善，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一切忧恼，莫不解脱。
六祖大师开悟时向老师提出报告，他说：“何期自性本自具足。”此言性德是圆满的，绝无丝毫欠缺。又说：“何期自性能生万法。”此处天乐鸣空，乃性德之显露。钟磬自然作五音，有类今日之交响乐，极其美妙，供养佛菩萨及一切大众。
“诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养”。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有隔碍尽失。因此我们能见到十方一切诸佛刹土，他们那边人说话，我们能听到，我们这里讲经说法，他们也一样看到听到。佛的威神使极乐世界与我们的距离拉近，如在面前，看得非常清楚，听得非常清楚，并且使人见到其他世界是立体形，在感触中完全真实，彼此一样。如对此段经文深信不疑，我们现在这一会，他们也看得清楚。我们在此地念佛，何时往生，他们届时来接，决不会耽误。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。
此段经文以弥勒菩萨来作证明，证明佛所讲的话句句真实，其旨趣是令我们断疑生信。慈氏菩萨即弥勒菩萨。阿难与慈氏是此次法会主要当机者，接受佛的教诲，将来还要承传弘扬。佛问阿难及慈氏，你们看到极乐世界的宫殿楼阁泉池以及一切状况与我以往所说是否一样？有无出入？你们看到欲界诸天吗？
欲界诸天是六欲天，从四王天向上忉利天，这二层名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天均称欲界。再往上去色界四禅十八层天。色界天顶名色究竟天。这些天人散花供养庄严道场。上边读过，西方极乐世界纯一菩萨世界，那来的诸天呀？此有二说：一、阿弥陀佛变化所作，如西方诸鸟为佛变化所作，经有明文。此诸天亦为阿弥陀佛所变。二、诸菩萨变化所作，游戏神通，供养老师及同学，不妨表演表演。只要生到西方，即使下下品往生，即有此能力，如普门品所讲的观音三十二应身，自在随意变化。阿难答覆得非常肯定说，已经看见，如佛所说。又问阿弥陀佛讲经说法，你们听到否？
诸位学佛，假如有人问你，佛的经典甚多，主要所讲的是什么？你应该说：佛四十九年说法，归纳起来，不外乎说明宇宙人生的真相；若用佛教术语说，即“诸法实相”。人生就是自己，宇宙就是生活环境。如果了解此项事实，一定要学佛，因为在世间没有比这事更重要。不了解自己与生活环境谓之“迷”，因迷，遂有许多事想错作错，招来苦果。
我们达拉斯佛堂建好之后，开幕第一天招待邻居外国人前来参观。我曾简单介绍佛法大概，由同学翻译。略谓我们所供奉的阿弥陀佛乃表示长寿、快乐、与清净的象征。他们听了非常高兴，表示这全是急切需要的。我又告诉他们，佛法讲三世因果，善恶报应，绝对公平，一切事均可化解。果能奉行教义，必可带来快乐幸福。
佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。
“佛言汝见彼国净行之众”，他们日常生活状况，你们看到否？“净行之众”，“净行”要注意，唯有净行才能往生，念佛诵经，如行不清净，不能往生。行是行为，归纳为三大类，身口意三业要清净，有恶念恶行不清净，入三恶道，有善念善行亦不清净，入三善道，都超越不了六道轮回。要修净业，两边不著，必须断恶修善而不著断恶修善之相，心就清净了。如般若经所讲的“三轮体空”。如对经典不熟悉，不知如何用功，最简单的办法即执持弥陀名号，不思善不思恶，一门深入，自然能达到目标。
拜佛是重要修行科目，对健康长寿有益。世人不知养生之道，人是色心集合之体，身要动，心要静，而现在人适得其反。佛法如轮，表法，轮的心找不到。心是定的，而心要清净，本来无一物，一尘不染，身要劳动，所有一切疾病的根源皆由心动而生，所以心理、精神、思想、知见的污染是所有一切疾病的根源。真念佛人心地清净，不生病，可以站著走，坐著走，走的自在，所以佛法…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…