..续本文上一页。十方一切诸佛世界说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界。如果就我们现前境界来说，法音的确是直指这一句“南无阿弥陀佛”。这一句法音周遍法界，一切诸佛菩萨没有一尊不宣扬的。再把它扩大一点来说，就是说《无量寿经》的法音。诸佛如来时时刻刻从无间断，为一切众生宣扬此一微妙法门，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，所以这是最为第一。修学净宗决定不能离开《无量寿经》。《无量寿经》是净宗概论，唯独这一部经，对西方净土介绍得非常详尽。我们专学《阿弥陀经》，或者专修《观无量寿佛经》，都要以本经为基础。没有这部经的基础，《阿弥陀经》讲不明白；没有这基础，《观无量寿佛经》内容不够圆满。
《阿弥陀经》里，注解得最殊胜的，当然要算是莲池大师的《疏钞》与蕅益大师的《要解》，但是依然不能离开《无量寿经》。这样我们才能明白西方极乐世界，才能面面都看到。为什么要这样学？只有一个理由，坚定信、愿！如果我们信、愿坚定，确实丝毫怀疑都没有，一句名号就够了，同样可以达到上上品往生。所以，名号功德不可思议，这是十方诸佛如来都赞叹的。
若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。
此文说明树能给众生真实的利益。经上明白的告诉我们，六根缘宝树，都能得不退转，都能得成佛的利益，真正不可思议！我们世间的树没有这个能力。即使十方世界的宝树，也不能跟西方极乐世界的相比。“眼见”是眼根，眼见菩提树的形色。“闻声”是耳根，听到宝树说法的音声。“嗅香”，树有香味。西方极乐世界，一一物品都是宝香合成的，所以那个世界香光庄严，有无量宝香。“尝其果味”，这是舌根。“触其光影”是身根。“念树功德”是意根。你看六根所对外面六境，西方净土不是尘境，完全是性德的开显。六根根性缘外面的性境，所以“皆得六根清彻”，清净到极处。“无诸恼患”。“恼”是烦恼；“患”是忧患、忧虑。烦恼跟忧虑都断尽。我们这个世界，六根对六尘完全是情识的作用，所以有烦恼、有忧虑。
“住不退转”。西方极乐世界的人当然不退转，念念增长道心。我们在这世间时时刻刻退转，进一步至少要退十步，那能成就！为什么会退转？六根接触外面六尘境界，生烦恼，生无明，自然会退转。那一天我们六根接触六尘境界不生烦恼，往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼，与人不能相处，则念佛往生难了。为什么会看人不顺眼？为什么看不惯？应知自己心里有妄想、执著。假如自己把妄想、执著都放下，外面境界是平等的，外面境界没有是非善恶。蕅益大师讲得好，“境缘无好丑”。“境”是物质环境，“缘”是一切人事环境。人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从那里来的？是从自己心里生的。所以会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他立刻回光返照，自己错了！不是外面错，是自己错了。你看六祖教训学人说的“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却相左”。见到别人过，就是自己的烦恼起现行。自己的习气烦恼不起现行，你的心清净平等，没有分别，怎么会见到别人好丑？
所以成佛，见一切众生同成佛道；成菩萨，看大地众生同成菩萨。我们今天见这也不是，那也不是，换言之，是十足的凡夫，愚痴到极处。所以，学佛从那里学起？从作人学起。如何能用平等心、清净心跟一切人事相处，从这里学起。用什么方法把我们的心变成清净、平等？用一句“南无阿弥陀佛”，只要你老实念。靠自己力量不够，阿弥陀佛神力加持你，十方如来加持你，自自然然，你在境界里就得清净、平等。清净、平等是自性现前，那个时候，不但你有无量的智慧，无量的福德同时现前。
佛家常讲“佛氏门中，有求必应”，性德现前，确实有求必应，心里动一个念头，没有一样不圆满。样样都放下，样样都圆满，那不是修德，是性德显露。修德是会用得尽的，所以你要不断的去修。性德不需要修，是自然的，用不尽的。因此，真正修行人，要从心地上去用功夫，要使性德分分向外透露，受用就自在，所以能不退成佛。我们在这世间，性德能透少分，你的功夫就不退转，往生当然没有问题。
复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
这是非常具体的说到真实利益。这“三种忍”，六根缘宝树，就都得到。眼见色得三种忍，耳听音声也得三种忍，乃至于忆念树的功德，也得三种忍。要具体说明，这真实利益太多了。略举一例，如“无生法忍”，一般修行人真是梦寐所求的，在西方极乐世界得来全不费功夫，太容易得到。第一种是“音响忍”，一般别地(别教初地、二地、三地)才能得到。什么是音响忍？音声是闻法，《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
此地听树说法，树是阿弥陀佛变化所作，就是听佛说法，彻底觉悟一切法如梦幻泡影，这是音响忍，是从音声里开悟。既然晓得一切是梦幻泡影，你在一切法里绝对不会再起分别执著，你的心就得自在，烦恼就去了一大半。在我想像，百分之九十的烦恼就没有了。世人烦恼的是什么？把一切有为法都当作真实，贪求无厌，不晓得是空的。大家也都知道，“生不带来，死不带去”，你还争什么？就因为还没死！实则每天晚上上床眼睛一闭，跟死了有什么两样？你想一想，躺在床上眼睛一闭，这世间，那一样东西是你的？一样都不是！为什么你心里有这么大的压力，这么大的负担？这不是愚痴吗！诸佛菩萨怎样得解脱、得大自在？他知道一切法的真相，所以有也好，无也好，绝对不去想这些。所以，他没有负担，没有压力，快乐无比。
有些人很愚痴，一生辛苦去赚钱，不晓得为谁赚的。大概在三十多年前，那时我还没有学佛，好像是民国四十一、二年的时候，董先生(董作宾是近代中国考古学家)有一个好朋友严一平先生，台大教授，也教考古学，教了几年书，生活很清苦。后来他做生意，开过书店，艺文印书馆，最初专门出版古书。因为他是大学教授，跟故宫历史博物馆关系很深，他把里面的古书借出来影印出版。我最初读《十三经》、《二十五史》，都是买他家的。以后赚了不少钱，他就买房子，置不动产。我出家之后没多久，大概在民国五十年的时候，有人告诉我，他已经有五十多栋房子。再过几年，当然就更不得了，估计至少一百栋。再过一两年，听说他死了。一生辛苦为什么？不晓得为那一个。辛辛苦苦拚命赚钱，没有享受到就走了，你说冤枉不冤枉。梦幻泡影，他不觉悟！
我学佛，他告诉我，他看过《金刚经》。我说：“怎么样？”他说：“不好。”我说：“怎么不好？”他说：“《金刚经》讲的，像两桶水，倒过来倒过去，什么也没有。”他是大学名教授！所以我们在《华严经》上看到，“佛法无人说，虽智莫能解”。假如《金刚经》真像他批评的那样，真是一文不值，在中国还能流传这么久，这么多人去读它。当时严先生也不过四十几岁，我才二十几岁。所以，佛法确实不容易，我们一定要把事实真相认识清楚。有这样的功夫，就是别教初、二、三地菩萨的境界。
第二、“柔顺忍”，功夫更进一步，我们常讲“离言说相、离名字相、离心缘相”，这是功夫。果然离三相，你心立刻就清净。若是听到别人骂我，我会生气。为什么生气？著了言说相，著了名字相，著了心缘相，三相具足，怎么不生烦恼？所以你的烦恼、痛苦从那儿来的？这三相给你的。三相在那里？三相了不可得！所以你受的苦，就是著相。离相就没事，知道名字性空，言说性空，心缘更是妄想，了不可得。六祖讲“本来无一物”，这是真的，不是假的，这境界比前面高。前面是初入，这是深入。
所以，与一切万法能柔顺忍，普贤十大愿王所讲的“恒顺众生，随喜功德”，这是功夫真正得力。我们看一个修行人功夫得不得力，就是看他在环境里能不能定得下来。顺境能定下来，没有欢喜心，心清净。逆境里，没有嗔恚心，心也是清净的。逆来顺受，不怨天尤人，一味用功精进，这种人道业那有不成就的。所以，柔顺忍的菩萨是别教四地、五地、六地。
第三、“无生法忍”，这个境界更高，证实一切法不生不灭，不来不去，不垢不净。《中观论》讲的“八不”，全都证明，即是证入实相。在念佛人来讲，这是理一心不乱，是七地、八地、九地菩萨的境界。通常我们修到这地位，要经历二个阿僧祇劫，而往生到西方极乐世界，无生法忍，见宝树就得到，所以念佛法门真的是难信之法。通宗通教的大德，你跟他讲，他很难相信。因为一切经中没有这种说法，唯独这部经有，所以这些大德们认为，此经大概是释迦牟尼佛度愚人，可怜这些愚痴人没有智慧，不能深入经藏，用念佛去安慰他们。这是他错会了佛的意思，不知道念佛法门是一切法里的究竟真实法。方便法说得太多，真实法就这一部经。
大家以为多数总是可以相信，少数总是有问题。这是一个错误的观念，使得无上第一法门，往往当面错过。我们非常幸运遇到，还能相信。信心虽然不坚固，还有一分、二分露水道心，比不信的要强得多。如果信心清净，决定成就。
佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。
此句文是叙事，事实真相确实如此。佛事是什么？“佛事”是讲经说法，教化众生。名词没有错，但在现代它的内容变质了。从前佛事是教学，讲经说法。现在我们一听到佛事，往往以为在庙里做经忏，超度死人，意思完全不一样。
此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。
此节文是总说，是弥陀的神力、愿力变现出来的。
“满足愿故”。弥陀的愿…
《无量寿经讲记 菩提道场 第十五》全文未完，请进入下页继续阅读…