..續本文上一頁。十方一切諸佛世界說法的音聲善巧，都比不上西方極樂世界。如果就我們現前境界來說，法音的確是直指這一句“南無阿彌陀佛”。這一句法音周遍法界，一切諸佛菩薩沒有一尊不宣揚的。再把它擴大一點來說，就是說《無量壽經》的法音。諸佛如來時時刻刻從無間斷，爲一切衆生宣揚此一微妙法門，就是《無量壽經》、《阿彌陀經》，所以這是最爲第一。修學淨宗決定不能離開《無量壽經》。《無量壽經》是淨宗概論，唯獨這一部經，對西方淨土介紹得非常詳盡。我們專學《阿彌陀經》，或者專修《觀無量壽佛經》，都要以本經爲基礎。沒有這部經的基礎，《阿彌陀經》講不明白；沒有這基礎，《觀無量壽佛經》內容不夠圓滿。
《阿彌陀經》裏，注解得最殊勝的，當然要算是蓮池大師的《疏鈔》與蕅益大師的《要解》，但是依然不能離開《無量壽經》。這樣我們才能明白西方極樂世界，才能面面都看到。爲什麼要這樣學？只有一個理由，堅定信、願！如果我們信、願堅定，確實絲毫懷疑都沒有，一句名號就夠了，同樣可以達到上上品往生。所以，名號功德不可思議，這是十方諸佛如來都贊歎的。
若有衆生。睹菩提樹。聞聲。嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。
此文說明樹能給衆生真實的利益。經上明白的告訴我們，六根緣寶樹，都能得不退轉，都能得成佛的利益，真正不可思議！我們世間的樹沒有這個能力。即使十方世界的寶樹，也不能跟西方極樂世界的相比。“眼見”是眼根，眼見菩提樹的形色。“聞聲”是耳根，聽到寶樹說法的音聲。“嗅香”，樹有香味。西方極樂世界，一一物品都是寶香合成的，所以那個世界香光莊嚴，有無量寶香。“嘗其果味”，這是舌根。“觸其光影”是身根。“念樹功德”是意根。你看六根所對外面六境，西方淨土不是塵境，完全是性德的開顯。六根根性緣外面的性境，所以“皆得六根清徹”，清淨到極處。“無諸惱患”。“惱”是煩惱；“患”是憂患、憂慮。煩惱跟憂慮都斷盡。我們這個世界，六根對六塵完全是情識的作用，所以有煩惱、有憂慮。
“住不退轉”。西方極樂世界的人當然不退轉，念念增長道心。我們在這世間時時刻刻退轉，進一步至少要退十步，那能成就！爲什麼會退轉？六根接觸外面六塵境界，生煩惱，生無明，自然會退轉。那一天我們六根接觸六塵境界不生煩惱，往生西方極樂世界才有把握。如果依舊看人不順眼，與人不能相處，則念佛往生難了。爲什麼會看人不順眼？爲什麼看不慣？應知自己心裏有妄想、執著。假如自己把妄想、執著都放下，外面境界是平等的，外面境界沒有是非善惡。蕅益大師講得好，“境緣無好醜”。“境”是物質環境，“緣”是一切人事環境。人與物沒有好醜、沒有是非、沒有善惡、沒有邪正。這一切好醜、是非、善惡、邪正從那裏來的？是從自己心裏生的。所以會修行的人，一接觸到外面境界，心一動念，他立刻回光返照，自己錯了！不是外面錯，是自己錯了。你看六祖教訓學人說的“若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻相左”。見到別人過，就是自己的煩惱起現行。自己的習氣煩惱不起現行，你的心清淨平等，沒有分別，怎麼會見到別人好醜？
所以成佛，見一切衆生同成佛道；成菩薩，看大地衆生同成菩薩。我們今天見這也不是，那也不是，換言之，是十足的凡夫，愚癡到極處。所以，學佛從那裏學起？從作人學起。如何能用平等心、清淨心跟一切人事相處，從這裏學起。用什麼方法把我們的心變成清淨、平等？用一句“南無阿彌陀佛”，只要你老實念。靠自己力量不夠，阿彌陀佛神力加持你，十方如來加持你，自自然然，你在境界裏就得清淨、平等。清淨、平等是自性現前，那個時候，不但你有無量的智慧，無量的福德同時現前。
佛家常講“佛氏門中，有求必應”，性德現前，確實有求必應，心裏動一個念頭，沒有一樣不圓滿。樣樣都放下，樣樣都圓滿，那不是修德，是性德顯露。修德是會用得盡的，所以你要不斷的去修。性德不需要修，是自然的，用不盡的。因此，真正修行人，要從心地上去用功夫，要使性德分分向外透露，受用就自在，所以能不退成佛。我們在這世間，性德能透少分，你的功夫就不退轉，往生當然沒有問題。
複由見彼樹故。獲叁種忍。一音響忍。二柔順忍。叁者無生法忍。
這是非常具體的說到真實利益。這“叁種忍”，六根緣寶樹，就都得到。眼見色得叁種忍，耳聽音聲也得叁種忍，乃至于憶念樹的功德，也得叁種忍。要具體說明，這真實利益太多了。略舉一例，如“無生法忍”，一般修行人真是夢寐所求的，在西方極樂世界得來全不費功夫，太容易得到。第一種是“音響忍”，一般別地(別教初地、二地、叁地)才能得到。什麼是音響忍？音聲是聞法，《金剛經》講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
此地聽樹說法，樹是阿彌陀佛變化所作，就是聽佛說法，徹底覺悟一切法如夢幻泡影，這是音響忍，是從音聲裏開悟。既然曉得一切是夢幻泡影，你在一切法裏絕對不會再起分別執著，你的心就得自在，煩惱就去了一大半。在我想像，百分之九十的煩惱就沒有了。世人煩惱的是什麼？把一切有爲法都當作真實，貪求無厭，不曉得是空的。大家也都知道，“生不帶來，死不帶去”，你還爭什麼？就因爲還沒死！實則每天晚上上床眼睛一閉，跟死了有什麼兩樣？你想一想，躺在床上眼睛一閉，這世間，那一樣東西是你的？一樣都不是！爲什麼你心裏有這麼大的壓力，這麼大的負擔？這不是愚癡嗎！諸佛菩薩怎樣得解脫、得大自在？他知道一切法的真相，所以有也好，無也好，絕對不去想這些。所以，他沒有負擔，沒有壓力，快樂無比。
有些人很愚癡，一生辛苦去賺錢，不曉得爲誰賺的。大概在叁十多年前，那時我還沒有學佛，好像是民國四十一、二年的時候，董先生(董作賓是近代中國考古學家)有一個好朋友嚴一平先生，臺大教授，也教考古學，教了幾年書，生活很清苦。後來他做生意，開過書店，藝文印書館，最初專門出版古書。因爲他是大學教授，跟故宮曆史博物館關系很深，他把裏面的古書借出來影印出版。我最初讀《十叁經》、《二十五史》，都是買他家的。以後賺了不少錢，他就買房子，置不動産。我出家之後沒多久，大概在民國五十年的時候，有人告訴我，他已經有五十多棟房子。再過幾年，當然就更不得了，估計至少一百棟。再過一兩年，聽說他死了。一生辛苦爲什麼？不曉得爲那一個。辛辛苦苦拚命賺錢，沒有享受到就走了，你說冤枉不冤枉。夢幻泡影，他不覺悟！
我學佛，他告訴我，他看過《金剛經》。我說：“怎麼樣？”他說：“不好。”我說：“怎麼不好？”他說：“《金剛經》講的，像兩桶水，倒過來倒過去，什麼也沒有。”他是大學名教授！所以我們在《華嚴經》上看到，“佛法無人說，雖智莫能解”。假如《金剛經》真像他批評的那樣，真是一文不值，在中國還能流傳這麼久，這麼多人去讀它。當時嚴先生也不過四十幾歲，我才二十幾歲。所以，佛法確實不容易，我們一定要把事實真相認識清楚。有這樣的功夫，就是別教初、二、叁地菩薩的境界。
第二、“柔順忍”，功夫更進一步，我們常講“離言說相、離名字相、離心緣相”，這是功夫。果然離叁相，你心立刻就清淨。若是聽到別人罵我，我會生氣。爲什麼生氣？著了言說相，著了名字相，著了心緣相，叁相具足，怎麼不生煩惱？所以你的煩惱、痛苦從那兒來的？這叁相給你的。叁相在那裏？叁相了不可得！所以你受的苦，就是著相。離相就沒事，知道名字性空，言說性空，心緣更是妄想，了不可得。六祖講“本來無一物”，這是真的，不是假的，這境界比前面高。前面是初入，這是深入。
所以，與一切萬法能柔順忍，普賢十大願王所講的“恒順衆生，隨喜功德”，這是功夫真正得力。我們看一個修行人功夫得不得力，就是看他在環境裏能不能定得下來。順境能定下來，沒有歡喜心，心清淨。逆境裏，沒有嗔恚心，心也是清淨的。逆來順受，不怨天尤人，一味用功精進，這種人道業那有不成就的。所以，柔順忍的菩薩是別教四地、五地、六地。
第叁、“無生法忍”，這個境界更高，證實一切法不生不滅，不來不去，不垢不淨。《中觀論》講的“八不”，全都證明，即是證入實相。在念佛人來講，這是理一心不亂，是七地、八地、九地菩薩的境界。通常我們修到這地位，要經曆二個阿僧祇劫，而往生到西方極樂世界，無生法忍，見寶樹就得到，所以念佛法門真的是難信之法。通宗通教的大德，你跟他講，他很難相信。因爲一切經中沒有這種說法，唯獨這部經有，所以這些大德們認爲，此經大概是釋迦牟尼佛度愚人，可憐這些愚癡人沒有智慧，不能深入經藏，用念佛去安慰他們。這是他錯會了佛的意思，不知道念佛法門是一切法裏的究竟真實法。方便法說得太多，真實法就這一部經。
大家以爲多數總是可以相信，少數總是有問題。這是一個錯誤的觀念，使得無上第一法門，往往當面錯過。我們非常幸運遇到，還能相信。信心雖然不堅固，還有一分、二分露水道心，比不信的要強得多。如果信心清淨，決定成就。
佛告阿難。如是佛刹。華果樹木。與諸衆生。而作佛事。
此句文是敘事，事實真相確實如此。佛事是什麼？“佛事”是講經說法，教化衆生。名詞沒有錯，但在現代它的內容變質了。從前佛事是教學，講經說法。現在我們一聽到佛事，往往以爲在廟裏做經忏，超度死人，意思完全不一樣。
此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。
此節文是總說，是彌陀的神力、願力變現出來的。
“滿足願故”。彌陀的願…
《無量壽經講記 菩提道場 第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…