..续本文上一页决定不怀疑。深信、接受，一定发愿往生。发这个心，就是前面讲的“无上菩提心”。从今而后，专念弥陀，心里不杂妄想，心念专一了，这就是前面讲的发心念佛。“发心念佛”才是善男子、善女人。“发菩提心，一向专念”，就是“受持者”。对此经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定，信心才清净。《金刚经》上也说，“信心不逆”、“信心清净，则生实相”。功德不可称量！
“及闻诸佛名者”。诸佛名就是光中极尊，佛中之王的“阿弥陀佛”。阿弥陀佛名号就叫“诸佛名”。“诸佛”在《要解》、在《疏钞》里，都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的，所以“阿弥陀佛”名号是诸佛名。
具足这些条件，“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。我们把这一句归纳起来看，就是真正具足信、愿、行三资粮，才为一切诸佛之所护念。这心是真心，这愿也是真正的弘愿。
念念想求生净土，对世间没有留恋，这愿才是真的。对世间还有留恋，愿是假的。阿弥陀佛现在来接你，还舍不得去，不肯去，愿就是假的。真的愿是念念都想去，只是功夫还不成就，去不了。什么时候去得了，什么时候就快快乐乐的去了，毫无留恋，愿才是真的。这是值得我们深深反省的。
“是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯”。“烛”就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？每个人都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。
现在国内外很流行“气功”。我们知道，西藏的密宗是要学气功的，气功是他们必须修学的课程，所以他们能看见人身的光明。看光明就知道人的个性，知道人的善恶。每个人的光色都不一样，光的大小也不一样。这是真的，不是假的。我们要不要去学？黄念祖居士在《净土资粮》、《谷响集》里明白的告诉我们，不要去学。学佛的人，要紧的是修清净心。心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光。心地清净，魔就不能犯。
本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。这个方法是因他力而现自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。借他力显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。
蕅益大师在《要解》里讲得很好，他说念佛法门全在“了他即自”。“了”是明了。连线连上了。我们没有什么智慧，没有什么福报。阿弥陀佛是第一智慧，第一福报。世尊在经上赞叹：“光中极尊，佛中之王”。跟他连上了，便宜占大了。把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们的福德。实在讲，是用他的智慧、他的福德，把我们自性里的智慧福德引发出来，融成一片。不要去分别他佛，不要去执著，自他不二则自性现前。有执著，我们的心就不清净。怎么不清净？六祖说得好，“自佛、他佛是二法”，二法就不是佛法。“一念不生”就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句“阿弥陀佛”，是正念。我想阿弥陀佛，我、佛交融合为一体。忆念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。这很重要，这样才能破除妄想，才能破除颠倒。所以，念得清清楚楚、了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛。一动分别就是妄想，就是执著。所以，用这句佛号把妄想、执著念掉，就对了。这时候，魔当然不能犯。
在这乱世，真正要保护自己，要诀就是保护自己的“清净心”。执持名号，执持就是《楞严经》上讲的“净念相继”。净念相继也就是我们常说的“不怀疑、不夹杂、不间断”，这样就自自然然有感应。不要求感应，自然就有感应。
(四)暗合道妙，巧入无生。
“道妙”与“无生”，一般讲是佛法里的最上乘法。我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应，这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是高级的佛法，大概没有什么了不起的成就，所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学高妙的佛法。此地这一番开示，把我们错误的观念纠正过来。
１、“无念”与“无生”，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。
“无念与无生”。特别是禅宗说的，禅宗是以“无生”为体，“无念”为宗，这是上上禅。可是说得很好听，能不能得到？“远非凡夫之所能”。《金刚经》所讲的是八地以上的境界，凡夫做不到。江味农居士的《金刚经讲义》，一开头就讲得很清楚。他说，中国在唐宋的时候，一般人很少讲《金刚经》。为什么不讲？因为一般人做不到。尤其是怕人听了生起误会，走到“恶取空”，那就更坏了，不但正面效果没收到，收到的是反面效果。所以，一般的祖师大德们不肯讲，就因“远非凡夫之所能”。
圆四教“圆教八地菩萨”。我们特别注意的是“圆教”。天台判藏、通、别、圆。不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨。八地以前三十七个阶位都不算，三十七位也是法身大士。要从第三十八个阶位起，才“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。真正得到无生法忍。
初住菩萨就得无生法忍(八地以前的三十七个阶位)，那是勉强说他们证得(相似位)无生法忍。真正证得(分证位)无生法忍要到八地。为什么？八地才离一切心意识分别，转八识成四智；八地菩萨才圆满的转过来。真正到了无念、无生，无生法忍才真正修到了。九地是无生法忍的究竟位，十地则是寂灭忍。
“可见此乃圣者之所难也”。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个阶位。圆初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界，示现佛的身分，去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这种能力。但是讲到真正证得无生，必须再往上超越三十七个位次到八地，才能做得到。“圣者之所难”，那有那么容易。所以，《金刚经》不是对一般人讲的，一般人念《金刚经》，在阿赖耶识中种下般若种子而已。种子虽然种下去了，没有缘，什么时候才起现前呢？不知道要到那一生那一劫。
在此地要告诉诸位同修，什么叫“念”，什么叫“无念”；什么叫“生”，什么叫“无生”。只要你有心意识，你就有念、有生。“生”是生灭。一个念头起，一个念头灭。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一切法的实相，就是此生灭不住的连续相。实则当体即空，了不可得。凡夫从早到晚，念念皆是妄想，连睡觉还得作梦，梦也是妄想生灭。这就是有念，这就是有生。
“无念、无生”就是没有妄念，睡觉也不会作梦。说老实话，不会作梦，也不需要睡觉了。睡觉有“睡”、有“醒”，也是“生、灭”，就是有念。所以，佛教人要“应无所住，而生其心”；“应生无所住心，而行布施”。因诸法当体即空，了不可得，故应无住。以业因果报生灭不住，故应生心。生心无住，无住生心，是一不二，即是实相现前。这很难，真的不容易。
“心”是阿赖耶识，“意”是末那识，“识”是第六意识。第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象。六根接触六尘境界，还有没有分别，还有没有执著，还落不落印象？这三者都有，就是有念、有生。
要想真正做到不分别、不执著、不落印象，这不容易，那才真得无生法忍。经上这一开示，凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，真是“圣者之所难也”。
如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
如来的智慧神通广大，三千年前，就把今天世间的人事看得清清楚楚。我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看得清楚，西方极乐世界那些人更瞒不过。
《无量寿经》里说得很明白，凡是往生到极乐世界的人，即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛也差不多。天眼洞视，天耳彻听，我们一举一动，不晓得多少人在看著。我们说话说得再小声，不晓得多少人都听见。心里起个念头，无量无边的菩萨们个个都知道。那里的人都有他心通，我们起心动念，他都知道。实在讲，凡夫只有欺骗自己，瞒不了别人。
诸佛菩萨对我们当前的情况了解得太清楚，而我们还在佛菩萨前面许愿，岂不是多余。因为他都知道，何必费那么多事。甚至于起心动念，自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这都是真的。现前末法时期，确实是“罪浊众生”，就像《地藏经》上讲的“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。“罪”就覆盖本性，增长邪见，增长无明。不一定要犯什么过错、害人才是罪。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒，都是罪。心不能清净，智慧不能开，这就是罪。每天起心动念所造作的都是增长邪见，增长无明。这怎么得了！所以修学一切法门，都没有效果。为什么？一切法门都要灭罪才能成就。
“立相住心尚不能得”，这“立相住心”是指净土法门。这个法门不是无念无生的，它的特色是有念有生。“立相”就是建立。“住心”，心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛万德洪名。这样的方法都不能成功，“何况离相而求事者”，那就更做不到了。这才晓得参禅比念佛难，难得太多了。禅宗的善知识越来越少，几乎找不到。这是两个法门作出比较，让我们深深去反省，去体会，选修法门实在不容易。
２、此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。
这是把念佛法门的道理说出来了。不晓得这个道理，念佛的功夫就不得…
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