..续本文上一页力。念佛的道理在用一句佛号取代一切妄想杂念。刚才说过，凡夫决定是有念、有生。念头生起来不怕，念头一生起，马上把它转变成阿弥陀佛；用一句阿弥陀佛把它换过来，还是用这妄心。这就方便多了，所以称作方便法门，的确简单、容易、方便、直捷、稳当。
“指方立相”，“方”是西方，“相”是有形有相。极乐世界，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就对了。如果你还要牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这是大错，因为你还要搞六道轮回。无始劫以来搞六道轮回，没能出得去，就是念阿弥陀佛时夹杂、间断了。念阿弥陀佛时，又想到别的事情，临命终时如果把阿弥陀佛忘了，去想别的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。平时不用功，到紧要关头往往就用不上，就耽误了。我们要把这桩事当作这一生中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果叫你再想人我是非、世间境缘，你要有警觉，这是魔来找麻烦。这一觉，魔就不得其便，你的念头立即恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念牵去。这要知道。所以说，除了想念阿弥陀佛决定往生见佛，若想其他的都是六道轮回。
说真实话，不出六道轮回，必定是在三善道的机会少，在三恶道的机会多。我等何必去造饿鬼、畜生、地狱业！十法界依正庄严，是我们心念所变造的，念什么就变造什么。那个念头强，强者先牵，牵著你去投胎，牵著你去轮回。临命终时，随著强的念头先去受报。这是事实真相。
贪、嗔、痴的念头决不能有，一定要把世出世间法看淡。临终时若起贪心，就到饿鬼道去作饿鬼了。若一念嗔恨心起来，就到地狱道。一念愚痴(愚痴就是迷惑颠倒)就到畜生道。你看多可怕。所以平常劝你念佛，念经上所讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严；想阿弥陀佛接引十方众生的智慧福德；想阿弥陀佛的种种庄严，这样存心即是在造极乐世界，即是庄严佛净土，这一天没空过。你这一天在干什么？我今天在造极乐世界，我今天在作佛。念佛即是作佛；念念念佛，就是念念作佛。搞别的，就错了。
诸位一定要牢牢的把莲池大师的这句教训记在心，“三藏十二部，让给别人悟”，法尚应舍，何况非法。我要作佛，念念念阿弥陀佛，就作佛了。念三藏十二部，修什么？修大乘、小乘，那不是作佛，修不好还堕三恶道，就很冤枉。因此，连三藏十二部也要放下，何况世间法。只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，才真正发心念佛，才真正是老实念佛。
世出世间法一样，“老实人”一定有成就，不老实的人就不会有成就的。一定要学作“老实人”。所以，要晓得念佛的理论，念佛的秘诀，就是念一佛名，忏除百千万亿妄想杂念。这样念佛功夫就得力了，这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛。口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛；口作不了佛，是心念在作佛。口里说别的，心里念佛，行，这是正确的。口念佛，心想别的，那就错了。所以，一定要把妄想、杂念念掉。
念得纯熟，乃忘能所。
念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作“功夫成片”。你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念。妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生。真正往生就是永脱轮回，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站著走的、坐著走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了。成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在。所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。
说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕。不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎么可以念！这就说明，口里说求生西方极乐世界，心里还怕死。贪生怕死，舍不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。
预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要“一心不乱”，的确不一定人人能做得到。“功夫成片”是人人可以做到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是“事一心不乱”，功夫成熟了。
“念得纯熟，乃忘能所”。能念、所念的念头没有了，这时候得事一心不乱。功夫成片与事一心不乱，都叫做“念佛三昧”。“功夫成片”三昧浅。“事一心不乱”三昧深，这是甚深的念佛三昧，见思烦恼断了。
也许同学要问，怎么晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的；只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了(六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前)。你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍，墙外能看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清净，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通。只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了。他要是有神通，别人有什么事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。
念佛念到上等功夫，就是“理一心不乱”。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通、道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了。
别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住位，但没有能跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍。所以，仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜，不是其他法门能相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是圆融在一起的，是一生一切生。
心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
佛号念到“一心不乱”，在“事一心不乱”的时候得相似的境界(与佛果地境界相似)，念到“理一心”是真实的佛果境界。
“心无所住”，心里一个妄念都没有。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，念念分明。这就是《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心”。“无所住”是讲“心”。心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是“无住”。生心就是生起念一句阿弥陀佛，清清楚楚，了了分明，这就是生心。
“应无所住，而生其心”，用念佛法门来修，格外容易。在禅宗用“参究”来修，用“观心”的方法来修，这很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到。说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。若要念到无住生心，那是实报土上上品往生。这些事实一定要知道，然后才真正认识念佛法门的殊胜，我们在一切法门里自然就知道如何选择了。
３、持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
“入”是入门。“入有”是从“有”而入门的，就是前面讲的“即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念”。这就是入有。“得空”就是“念得纯熟，乃忘能所，心无所住，便契无生”。这就是得空。即念离念。即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白。离念就是没有一切妄想杂念，这是得空。
“潜通佛智”，就是跟阿弥陀佛连上线了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空遍法界就是一个自己。自佛、他佛是一，不是二；自他不二，性相圆融。
“暗合道妙，巧入无念”。“道妙”就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉，大菩提涅槃。这都是讲“道”。圆满的佛果，与这完全相应。如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛，就是“暗合道妙”。这些事实真相只有地上菩萨才知道。
他们选择念佛法门，我们今天也选择这个法门，我们的智慧、见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选念佛法门，我也选这法门，也跟文殊、普贤差不多。比他差就不会选这个法门。所以，不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，是真实智慧。“暗合道妙，巧入无念”，这方法巧。一句阿弥陀佛多巧妙，从有得空，从有念得无念。
“即凡成圣”。现在我们是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。若念到“功夫成片”就是圣人。因为只要念到“功夫成片”就决定往生，怎么不是圣人。所以，诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，不是假的。因为你是圣人，不但是圣人，而且是超级的圣人。怎么说是超级的圣人？《无量寿经》上讲“行超普贤”，前面是等同普贤，后面是超过普贤了。这行超也是真的超越。
黄念祖居士《注解》里，好像过分夸大称赞；其实句句皆是真实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，可是也找到这个法门，这就超过他了。所以，是真的超过，超凡入圣，而且超圣入圣，不晓得超过多少圣贤。
“至哉妙用，不可思议”。“至”是到了极处。念佛法门，只有用真诚心清净心，才能了解它的真实义，用思惟想像决定没有办法达到…
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