..续本文上一页比如说，有人受持《金刚经》，误以为只要每天早晚念一遍，就是受持《金刚经》。如果我们要受持《了凡四训》，打开书本，把《了凡四训》念一遍，而一天的所作所为与《四训》的道理全不相干，这就错了，既没有受，也没有持。
千万不要说早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差。这是自己骗自己。受持《金刚经》，最低限度，要认真去破四相，照《金刚经》的道理方法来修行，在日常生活当中运用这个道理方法时时起观照，于一切境缘中，学习不住相布施，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思。希望我们自己，大经大论有机缘要多听，阿赖耶识里面多落一些善根种子。依教奉行实在不容易。我们应该从受持《了凡四训》做起，这个比较不难，“受持”两个字是真正做到的意思，真正做到就有效果了。所以说快则三个月，命运就能改变。业障深重的，三年一定见效，“受持”才能见效。
尤注云：“功过格一书。规定一切善恶行为。应得功过数量。”须有能力辨别善恶，大的善事，功就多，几十功、百功；小的善事，一功、二功，自己记。大的恶事有百过、十过；小的恶事一过、两过。天天自己要记。要有恒心，不要记三两天，把功过格一丢，算了！太麻烦了。那就不能成功。了凡居士有耐心，天天记。读后面《四训》就明白了，不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记，我们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。
“先贤如周濂溪。朱晦庵。邵尧夫及韩魏公。苏文忠公俱受持此格。信受奉行。”这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦—宋朝的宰相，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样来受持功过格，是我们要认真学习的。我们现在要真正发心来受持的话，可以参考几种过去的功过格，像莲池大师的《自知录》、《感应篇》。《德育古鉴》等书以为依据，著重他的精神，配合现代的潮流，自己可以修定一册适合自己用功的功过格来受持。不能完全依照古代的格式内容，那会增加许多无谓的烦恼，反而不好了，这是我们必须注意到的。因为现代生活意识和古代不同。
凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。
只要起心动念，随时随地都要记载。“所言所行”，“言”是言语。言语有善有恶，功过格里记得详细。而《戒经》里只说纲领，不妄语是善，妄语是过。十善里将妄语分开为不妄语，不恶口，不两舌，不绮语四条，这是善。反过来就是恶。但是都没有功过格上记得详细。这是教我们要依照功过格来修行，目标很明显，希望善日增，而恶日减。自己记载自己知道，是不是善功天天增加，过恶天天减少呢？如果是这样，就有进步，就值得欢喜了。假如我们的善天天少，过天天增加，那就不是福了，倒过来就是灾难不远了，《太上感应篇》说得好，太上曰：“祸福无门，唯人自召。”是福是祸都是我们做出来的。福是我们自己修的，祸也是我们自己召的，自己召的是恶，怎么可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念头又是过。唯恐自己过太少，还得大量的去增加，那里能得到福报现前呢？所以这个目标非常明显。
以期善日增而恶日减。
这两句话我们要是听到不甚欢喜的话，再把他改两个字，我们警觉性就提高了。“福日增，而灾日减”，这就欢喜。福报天天增加灾难天天减少，当然欢喜。我们要晓得，祸与福是从果上讲，善与恶是从因上讲的。佛说的话，真的一点都不错，众生畏“果”，他不怕“因”。善、恶无关痛痒，不要紧，没关系。要讲到祸福了，不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏“因”，那怕是一点点的小善事小恶行，都战战兢兢非常谨慎的断恶修善，要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格，来信受奉行，像这样才真正叫学《了凡四训》。
初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。
这是说袁了凡依照功过格修持，他一生的感应事实。最初修行的情形，是“善恶参杂”，了凡修的是这样，我们去修也是这样，所以不要怕。最初修的一定是善、恶参杂，我们每天记下来的，有善有恶，混杂在一起。慢慢的善多恶少，几时做到“唯善无恶”—功过格一打开都是善没有过恶，只要做到这一天，命运就转变了。
换句话说，三个月做到，三个月就转变，三年做到，三年就转变了。怎么转法呢？我们那一天功过格一打开，只有善没有过了，从那一天开始，命就转过来了，袁了凡就是这样改造命运的，了凡没有福，福报很薄，可是“转无福为有福”。
了凡转寿命，孔先生给他算，说他的寿命只有五十三岁，结果他活到七十多岁。寿命操纵在自己手上，“转不寿为长寿”，他也做到。他命里没有儿子，后来有两个非常好的儿子，“转无子孙为多子孙”，他都做到了。我们读《四训》，可以看到真是有求必应。那么我们现在有求为什么求不应？要是打开自己的功过格一看，每天还有那么多的黑点，怎能求得感应呢？不可能感应。几时到没有黑点了、没有过失了，我们看看有没有感应。那个时候，我们才真正的相信，佛在经上讲的话：“佛氏门中有求必应”，“现生优入圣贤之域”，现在我们这个身体，还没有舍报的时候就可以做圣贤了，圣贤是指世间的圣人、贤人。报尽舍报之后，当生极乐之乡，往生西方极乐世界上品上生。
注云：“吾人现生无论贫富贵贱。智愚荣辱等等。无非夙业所驱。缘熟斯来报尽便休。人身难得易失。若不急趁命光未迁谢时。勤修善业以自救拔。倘一堕落设欲再得人身。不知经历几何年月矣。如之何不惧。”
我们现在生在这个世间，富贵也好贫贱也好，无论是愚，或是聪明才智，世出世间那些大觉的人告诉我们，这一切的一切，都是过去世修得的，是夙业所召的。
由这里我们看得很清楚，人生并不是一世就完了，我们总要记住一世的光阴，非常的短促，真正是数十寒暑弹指就过去了。四十岁以上的人，对于这个体验，都相当的深刻。读到祖师的教训，当然比年轻人的感受要来得深，这就是有了几十年亲身的经历，尤其在这一本书里面，告诉我们“一饮一啄，莫非前定”，这是我们要学、要记住的。明了这个事实真相，在日常生活当中就要记住，我们要修福、要培福、要惜福，这福报才享之不尽。好比我们耕种，今天有收成了，还要继续准备明年的种子；如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，纵然用尽心机，所得到的一切享受，还是属于宿世的福报。
譬如说我是个出家人，想出种种的花样，来引诱大家来供养我，俗话常说：“和尚不作怪，居士不来拜。”来拜什么，把你们的钱财送来给我，这是偷盗的行为。这样得来的钱，诸位要晓得还是命中注定的，命中本来就有的。命里没有，作怪的和尚很多，居士还是不去拜。可见得来拜，来供养的，还是命中注定的，绝对没有无因之果。
这个福报，等于说你不用这个手法，机缘慢慢的成熟，慢慢的受用；用了这些手段，只是使机缘提前成熟，只不过是做增上缘而已，但是福报享尽就没有了。
这好比在公司里面服务，借支薪水。你要不借支呢？按月给你，月底一到公司就发给你，你的生活很稳定。我今天想个理由借钱，把一年的薪水都借过来，花得很自在，几个月花光了，但是后几个月就要受贫穷之累了。所以这些道理明白之后，我们敢不敢再作怪呢？敢不敢再想花样呢？所以想尽了花样得来的，还是命中有的那一份，这要明了。
我们不但不借支、不透支，更要常常积蓄。怎么积蓄？就是要改过修善，积功累德，这叫做积蓄。若能离一切相，修一切善，则有求必应了，这几句话是《了凡四训》最重要的效用。教我们初学的时候，大家都一样，了凡居士也不例外。初学的时候很难，善恶参杂。初学的方法，还是用功过格。对于业障轻的人，他可以不必要，因为他每天起的恶念少，善念多。对于业障重的人，每天起的善念少，恶念多，功过格就很重要了，对我们有很大的帮助。功过格一打开，看我今天起多少个恶念，起多少善念，做多少恶事，做多少善事。一日之中善多，还是恶多，天天比较，月月比较。果然大家要这样认真去做，我想三年之后，就可以做到唯善无恶。心里面不起念则已，一起念就是善，不会再有恶念。到这个时候，就是佛法里面所讲的，有求必应。
本来福薄，现在福报现前了。福报从那里来呢？因就是行善。善有善果恶有恶报，善恶报应丝毫不爽。你要以为没有报应，那就大大的错了，决定是有报应的。也许有人会问，我起心动念都是善，为什么我的报应不好呢？那自己就要明了，应是过去世的罪障太重了，现在幸亏是修善，要是不修善恐怕连人身也保不住。眼前受这一点小苦，正是消过去世的重罪，佛经里常讲重罪轻报。所以对于因果报应的道理，要深深的相信，不可以有疑惑。我们读过《四十华严》，里面所讲的十种恶人，就是教导我们自己检点。换句话说，首先我们要明了，什么叫善、什么叫恶，万万不要把恶事当做善，把善事当做恶，那亏就吃大了。自己造罪业，还以为自己在行善、积功累德，那就太冤枉了。
所以世出世间的学问，无非是叫我们辨别善恶、辨别是非、辨别真妄、辨别邪正，这才叫有学问。所以真有学问的人，他才能转无福为有福，转夭寿为长寿，不寿就是短命。这几桩，都是应在袁了凡自己本身上。了凡没有福报，寿也没有，命里没有儿女，这些他都转过来了。这是说的世间法。我们不能轻视世间法，为什么呢？假使世间法里我们要求都求不到，还有障碍转不过来，出世间法就没有指望了。因为出世法的善根福德，要比世间法的善根福德高得多了。我们自己修的善根福德，连世间法的水准都够不上，那么出世间就不必…
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