..续本文上一页讲了。
因此《了凡四训》一书，我们要认真的去修，将来的效果，自然更殊胜了。现在照这样修，现在就是圣贤。完全照这样去做，即是世间的圣贤。要用佛法的修持，就是出世间的圣人，所以说“现生优入圣贤之域”也。“报尽”是说我们这一生的寿命，这一期的业报尽了的时候，你要发愿往生西方极乐世界。你也可以上品上生，你修净土才能得力，才能用得上功。小注里面所讲的警惕话，我们自己要认识、要明白，佛给我们讲的，我们人生在世，为的是什么，是酬过去的业，“人生酬业”。换句话说人生就是来受果报的。过去世造的善多，这一世就享福，过去世造的恶业多，这一生就要受苦报。怎能怨天尤人呢！
俗话讲要认命，我们命该如此。如果单单讲认命，这是很消极的。虽然消极，给诸位说真能认命，他不造业，比那些不肯认命，在跟命运挣扎，再造无量罪业的人还是要殊胜得多。佛法不是消极的，而是教我们如何来改造命运。指示我们改造命运正确的理论与方法。我们看《了凡四训》多么积极，袁了凡先生举心动念所作所为，积极的在改造命运，这一点我们要懂得效法。
人身难得而易失。佛经里有个比喻，说似须弥穿针。这是讲机缘的不容易，须弥山很高，从须弥山顶放一条线，在山下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿进针孔。诸位想想看，就是放一百条线，有没有一条能穿得进去！不要说须弥山，就说我们讲堂在三楼若从窗口上垂一条线，底下叫一个人拿一根针，来穿穿看，能不能穿进去一条。佛告诉我们，人身失掉了，再要得人身，就像那须弥山上穿线，刚刚好穿进了，给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常清楚，在这一生中，五戒不缺，来世才能得人身。五戒，单单讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些戒条听起来很容易懂，实际上不容易，这个里面有微细的行相，有“开、遮、持、犯”。如果不明了，怎么能守呢？怎么能持戒呢？所以称为戒学，要好好的去学习。
不杀生里面包括些什么，应当怎么做法。不偷盗里包括些什么，不是说我没有当小偷。上面所讲的，凡是用欺骗手段得来的，如耍花样，使人家来供养的，都是偷盗行为。这些微细相真正是难持。我们也常常见到，譬如在普通信封里面，寄一张钞票，若没有挂号，这也是偷盗，偷邮政局的邮资。机关团体公司里用的信纸信封是公事用的，我们私人拿来写信用，也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我持不偷盗戒很清净。谈何容易！
换句话说，凡是有意无意侵占到别人的财物，就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相，我们不知道，犯了还不晓得。所以持戒不是简单的事情，五戒要能条条不缺，能达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么修呢？依功过格去做，就是教我们受持五戒，不照功过格修，五戒怎样持好。从前的功过格，有三、四百条之多。太繁琐了，也不容易受持。古大德再把它归纳，把它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修学就很好了。小注里面是砥励自己、警惕自己。要知道人身难得，得来实在不容易，既然得到了，就要好好的修行，不要把这一生空过了。所以趁著现在身体康强的时候，要努力求一条自新自救的道路。如果这一生，没有修成功，人身就失掉了，那就不晓得要到那一生那一劫，再能得到人身。所以我们学佛要从根本上修，如有时间，大乘经典也要抽一些时间来看看。为什么呢？可以破除我们的疑惑，增长我们的信心。
在理论上，大经大论讲得透彻，像《华严》、《法华》、《楞严》、《涅槃》，这一些大经，有机会要涉猎涉猎。至于修行还是要从《了凡四训》下手。为什么我们要多看大经、多听大经呢？是为增长学问，才不至于得少为足。尤其是《华严经》，此经所讲，世出世间法没有两样。世出世间法展现在一个团体里，团体的领导人，就很重要了，在经里面甘露火王这一章，讲得很明白。做一个国王，全国的老百姓，他们所做的善与恶，国王要负很重的责任。全国老百姓都行善业，善业的功德是归于国王的领导有方，所以国王只是善业的果报，福报之大不可思议。他自己为众人之君亲师，大众皆依教奉行。但是他如果教导无方，老百姓要是做罪恶，他的罪重就比大海还要深，这是讲一位国王领导国家。
我们现在把范围缩小。比如说一个家庭，你是一家之长。一家所造的善与恶，你也是负担很重的责任。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善业，善业是属于家长。如果一家造恶，换句话说，家长也要负一切罪业的责任，是一样的道理。或者做一个住持，没有做坏事。如果这个寺院的清众信徒造罪业，所做的罪过住持必须承担，因为没有尽到领导的职责。
我们读经要知道举一反三，不要看到这里，认为那是国王才有的，别人就没有了。那是我们不会看，不会听。佛菩萨将这些道理，将这些事相一条一条说得那么清楚，是要我们觉悟。可见得我们自己要修善，我们要劝勉一切人修善，做一个领导人实在不容易。现在大家都抢著做老大、做领导人，能不能叫手下都行善业呢？如果不能，等于是自己叫大家快帮我一点忙，加重我一点罪过，叫我赶快堕地狱，只是这个事实而已。所以居领导地位相当的困难，自己不做恶业也不免作恶业。
像这些道理、事实，佛菩萨在经论里，说得很清楚。所以在家里，你若是一家之长，对于家庭，就负有教化的责任，这是讲教育。所谓教育就是教人改过修善，就是教人成圣成贤，这才是教育。至于在社会上谋生的技能，那是教育里的枝叶，而不是根本。教育的根本是在德行上，是在道德上。教我们明白人与人的关系，人与天地大自然的关系。换句话说《了凡四训》是教给我们真正的教育、根本的教育。这是我们应该要记住的。
尤注说：“不为命数所拘。不为夙业所缚。永谢沉沦苦趣。安住寂光圣境。非大修行人大解脱人。乌能致此。到此地位。一切世福无与伦比。称之曰极乐岂夸辞哉。”
袁了凡在一生修持当中，善业的力量超过了他的夙业。所以他的果报当生就转过来了，就不为命数所拘了。我们世间人看相算命，如果说你的命相，被人家看得很准，不要欢喜。某人看得很准，就是自己毫无改变的能力，你还被命运所转。自己转不了命运，所以才被人看得那么准。袁了凡被孔先生算得很准，遇到云谷禅师给他说：你是博地凡夫，被业力牵著走，你没有能力超出业力的圈子，这就叫凡夫。
真正是大丈夫，是有为之人，必须要跳出命运的拘束。怎么样跳出呢？努力修善，才能超越。善业修到成熟，再要加上净业，不但命运体质超出了宿命，三界六道轮回也可以超越。这篇文的小注是尤惜阴居士注的。他是印光大师的归依弟子。有了他的注解，使我们更容易明白大师的教诲。
“安住寂光圣境”，这是讲西方极乐世界，四土里的常寂光净土。这已经到了顶点了。要不是大修行人、大解脱人达不到这个境界。我们平常讲念佛，得到理一心不乱，就到了这个境界。一切世间的福报，天上的福报，二乘罗汉辟支佛的福报都不能跟他相比。这绝不是夸大的话，所以西方称之为极乐世界。
行为世则。言为世法。
你自己真正做到了这一步，你的行为就是世间人的模范，世间人的榜样。“则”是当做法则的意思。你的言语就是世间人的教训。人人愿意效法，愿意尊崇。
尤注说：“此大圣贤言行。自寻常人观之。方以为高不可攀。自法门中了义言之。如是苦心力行积德累功。尚属初级功夫。”
到了后来，我们看了凡先生一生的言行，在佛法里面，尤其是大乘佛法，确实是初级。我们想一想，了凡先生的一生所做，是佛门里的初级功夫。有初级才有中级，有中级才有高级。我们现在一心祈求的是无上菩提。但是初级的功夫还没有。天天还打妄想，想成无上菩提，那怎么不落空呢？怎么会有成就呢？反过来说，所成就的都是一些恶业恶习气，到后来就不学佛了。从前有些老法师告诉我，寺庙里有一些初出家的小和尚、小比丘尼，住持不让他们读佛学院。我们一般在家同修，觉得寺庙的住持很跋扈，念佛学院是好事情，为什么不让他们去？其实我们只知其一不知其二。
他没有念佛学院时，老老实实还能替常住做一点事情，还能修一点痴福。念了佛学院，三年毕业了，成了有学问的法师。回到庙里，这看不顺眼，那也看不顺眼。常住的师父指挥不动，眼睛里没有师父。认为师父没有念过佛学院，不如我，贡高我慢。这就是不念佛学院，还是个老实人，念了之后，学成贡高我慢的习气。善的、好的没有学会。造恶业的增上缘，倒学会了不少。三年佛学院念出来，弘法利生，讲经说法的很是稀少。
诸位要晓得，真正的学问增长，品德也自然增长；换句话说愈学愈谦虚。你看孔夫子，对人多谦虚？对小孩子都很恭敬。你看释迦牟尼佛，多谦虚，在路上看见那些贫苦的人、贫贱之人，停下来也跟他们打个招呼，问他好。那有贡高我慢的圣贤？如果一学出来之后，瞧不起师父，瞧不起父母。这个叫背师叛道。背师叛道的罪业，就是地狱的罪业。其实师父不让徒弟去念佛学院，就是不让你入地狱，这不是没有道理的。
世间法也一样，我也曾见过，当然这不是多数，这是少数。但是世风日下，恐怕将来慢慢会变成多数。有儿女大学毕业了，母亲只念小学，父亲也只念初中。他的学问大了，回家连父母也瞧不起了。父母好不容易培养他学业完成。若不培养，在家时眼睛里还有父母。当知这不是学问，不是教育。在有德学人的面前，你没有立足之地。要是在从前的社会，你有这样行为，忤逆父母，背师叛道。在社会上，想找一个谋生的小工作，人家也不给你，连要饭人家也不肯给你。这些道理，现在学校讲得少，佛法经论里面虽有，要自己去体会。真正详细毫无保留的说出来，就是《感应篇》、《了凡四训》，古大德们注解得详细，毫无保留…
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