..續本文上一頁講了。
因此《了凡四訓》一書，我們要認真的去修，將來的效果，自然更殊勝了。現在照這樣修，現在就是聖賢。完全照這樣去做，即是世間的聖賢。要用佛法的修持，就是出世間的聖人，所以說“現生優入聖賢之域”也。“報盡”是說我們這一生的壽命，這一期的業報盡了的時候，你要發願往生西方極樂世界。你也可以上品上生，你修淨土才能得力，才能用得上功。小注裏面所講的警惕話，我們自己要認識、要明白，佛給我們講的，我們人生在世，爲的是什麼，是酬過去的業，“人生酬業”。換句話說人生就是來受果報的。過去世造的善多，這一世就享福，過去世造的惡業多，這一生就要受苦報。怎能怨天尤人呢！
俗話講要認命，我們命該如此。如果單單講認命，這是很消極的。雖然消極，給諸位說真能認命，他不造業，比那些不肯認命，在跟命運掙紮，再造無量罪業的人還是要殊勝得多。佛法不是消極的，而是教我們如何來改造命運。指示我們改造命運正確的理論與方法。我們看《了凡四訓》多麼積極，袁了凡先生舉心動念所作所爲，積極的在改造命運，這一點我們要懂得效法。
人身難得而易失。佛經裏有個比喻，說似須彌穿針。這是講機緣的不容易，須彌山很高，從須彌山頂放一條線，在山下放一根繡花針，那個線下來剛剛好就穿進針孔。諸位想想看，就是放一百條線，有沒有一條能穿得進去！不要說須彌山，就說我們講堂在叁樓若從窗口上垂一條線，底下叫一個人拿一根針，來穿穿看，能不能穿進去一條。佛告訴我們，人身失掉了，再要得人身，就像那須彌山上穿線，剛剛好穿進了，給諸位說，那不是僥幸。經上給我們說得非常清楚，在這一生中，五戒不缺，來世才能得人身。五戒，單單講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些戒條聽起來很容易懂，實際上不容易，這個裏面有微細的行相，有“開、遮、持、犯”。如果不明了，怎麼能守呢？怎麼能持戒呢？所以稱爲戒學，要好好的去學習。
不殺生裏面包括些什麼，應當怎麼做法。不偷盜裏包括些什麼，不是說我沒有當小偷。上面所講的，凡是用欺騙手段得來的，如耍花樣，使人家來供養的，都是偷盜行爲。這些微細相真正是難持。我們也常常見到，譬如在普通信封裏面，寄一張鈔票，若沒有挂號，這也是偷盜，偷郵政局的郵資。機關團體公司裏用的信紙信封是公事用的，我們私人拿來寫信用，也是偷盜。天天在幹偷盜，還以爲我持不偷盜戒很清淨。談何容易！
換句話說，凡是有意無意侵占到別人的財物，就是偷盜行爲，就犯了偷盜的戒。像戒律這些細相，我們不知道，犯了還不曉得。所以持戒不是簡單的事情，五戒要能條條不缺，能達到六十分以上，來生才能得人身。五戒怎麼修呢？依功過格去做，就是教我們受持五戒，不照功過格修，五戒怎樣持好。從前的功過格，有叁、四百條之多。太繁瑣了，也不容易受持。古大德再把它歸納，把它簡化，大概也有一百多條，我們能照這個修學就很好了。小注裏面是砥勵自己、警惕自己。要知道人身難得，得來實在不容易，既然得到了，就要好好的修行，不要把這一生空過了。所以趁著現在身體康強的時候，要努力求一條自新自救的道路。如果這一生，沒有修成功，人身就失掉了，那就不曉得要到那一生那一劫，再能得到人身。所以我們學佛要從根本上修，如有時間，大乘經典也要抽一些時間來看看。爲什麼呢？可以破除我們的疑惑，增長我們的信心。
在理論上，大經大論講得透徹，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《涅槃》，這一些大經，有機會要涉獵涉獵。至于修行還是要從《了凡四訓》下手。爲什麼我們要多看大經、多聽大經呢？是爲增長學問，才不至于得少爲足。尤其是《華嚴經》，此經所講，世出世間法沒有兩樣。世出世間法展現在一個團體裏，團體的領導人，就很重要了，在經裏面甘露火王這一章，講得很明白。做一個國王，全國的老百姓，他們所做的善與惡，國王要負很重的責任。全國老百姓都行善業，善業的功德是歸于國王的領導有方，所以國王只是善業的果報，福報之大不可思議。他自己爲衆人之君親師，大衆皆依教奉行。但是他如果教導無方，老百姓要是做罪惡，他的罪重就比大海還要深，這是講一位國王領導國家。
我們現在把範圍縮小。比如說一個家庭，你是一家之長。一家所造的善與惡，你也是負擔很重的責任。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業，善業是屬于家長。如果一家造惡，換句話說，家長也要負一切罪業的責任，是一樣的道理。或者做一個住持，沒有做壞事。如果這個寺院的清衆信徒造罪業，所做的罪過住持必須承擔，因爲沒有盡到領導的職責。
我們讀經要知道舉一反叁，不要看到這裏，認爲那是國王才有的，別人就沒有了。那是我們不會看，不會聽。佛菩薩將這些道理，將這些事相一條一條說得那麼清楚，是要我們覺悟。可見得我們自己要修善，我們要勸勉一切人修善，做一個領導人實在不容易。現在大家都搶著做老大、做領導人，能不能叫手下都行善業呢？如果不能，等于是自己叫大家快幫我一點忙，加重我一點罪過，叫我趕快墮地獄，只是這個事實而已。所以居領導地位相當的困難，自己不做惡業也不免作惡業。
像這些道理、事實，佛菩薩在經論裏，說得很清楚。所以在家裏，你若是一家之長，對于家庭，就負有教化的責任，這是講教育。所謂教育就是教人改過修善，就是教人成聖成賢，這才是教育。至于在社會上謀生的技能，那是教育裏的枝葉，而不是根本。教育的根本是在德行上，是在道德上。教我們明白人與人的關系，人與天地大自然的關系。換句話說《了凡四訓》是教給我們真正的教育、根本的教育。這是我們應該要記住的。
尤注說：“不爲命數所拘。不爲夙業所縛。永謝沈淪苦趣。安住寂光聖境。非大修行人大解脫人。烏能致此。到此地位。一切世福無與倫比。稱之曰極樂豈誇辭哉。”
袁了凡在一生修持當中，善業的力量超過了他的夙業。所以他的果報當生就轉過來了，就不爲命數所拘了。我們世間人看相算命，如果說你的命相，被人家看得很准，不要歡喜。某人看得很准，就是自己毫無改變的能力，你還被命運所轉。自己轉不了命運，所以才被人看得那麼准。袁了凡被孔先生算得很准，遇到雲谷禅師給他說：你是博地凡夫，被業力牽著走，你沒有能力超出業力的圈子，這就叫凡夫。
真正是大丈夫，是有爲之人，必須要跳出命運的拘束。怎麼樣跳出呢？努力修善，才能超越。善業修到成熟，再要加上淨業，不但命運體質超出了宿命，叁界六道輪回也可以超越。這篇文的小注是尤惜陰居士注的。他是印光大師的歸依弟子。有了他的注解，使我們更容易明白大師的教誨。
“安住寂光聖境”，這是講西方極樂世界，四土裏的常寂光淨土。這已經到了頂點了。要不是大修行人、大解脫人達不到這個境界。我們平常講念佛，得到理一心不亂，就到了這個境界。一切世間的福報，天上的福報，二乘羅漢辟支佛的福報都不能跟他相比。這絕不是誇大的話，所以西方稱之爲極樂世界。
行爲世則。言爲世法。
你自己真正做到了這一步，你的行爲就是世間人的模範，世間人的榜樣。“則”是當做法則的意思。你的言語就是世間人的教訓。人人願意效法，願意尊崇。
尤注說：“此大聖賢言行。自尋常人觀之。方以爲高不可攀。自法門中了義言之。如是苦心力行積德累功。尚屬初級功夫。”
到了後來，我們看了凡先生一生的言行，在佛法裏面，尤其是大乘佛法，確實是初級。我們想一想，了凡先生的一生所做，是佛門裏的初級功夫。有初級才有中級，有中級才有高級。我們現在一心祈求的是無上菩提。但是初級的功夫還沒有。天天還打妄想，想成無上菩提，那怎麼不落空呢？怎麼會有成就呢？反過來說，所成就的都是一些惡業惡習氣，到後來就不學佛了。從前有些老法師告訴我，寺廟裏有一些初出家的小和尚、小比丘尼，住持不讓他們讀佛學院。我們一般在家同修，覺得寺廟的住持很跋扈，念佛學院是好事情，爲什麼不讓他們去？其實我們只知其一不知其二。
他沒有念佛學院時，老老實實還能替常住做一點事情，還能修一點癡福。念了佛學院，叁年畢業了，成了有學問的法師。回到廟裏，這看不順眼，那也看不順眼。常住的師父指揮不動，眼睛裏沒有師父。認爲師父沒有念過佛學院，不如我，貢高我慢。這就是不念佛學院，還是個老實人，念了之後，學成貢高我慢的習氣。善的、好的沒有學會。造惡業的增上緣，倒學會了不少。叁年佛學院念出來，弘法利生，講經說法的很是稀少。
諸位要曉得，真正的學問增長，品德也自然增長；換句話說愈學愈謙虛。你看孔夫子，對人多謙虛？對小孩子都很恭敬。你看釋迦牟尼佛，多謙虛，在路上看見那些貧苦的人、貧賤之人，停下來也跟他們打個招呼，問他好。那有貢高我慢的聖賢？如果一學出來之後，瞧不起師父，瞧不起父母。這個叫背師叛道。背師叛道的罪業，就是地獄的罪業。其實師父不讓徒弟去念佛學院，就是不讓你入地獄，這不是沒有道理的。
世間法也一樣，我也曾見過，當然這不是多數，這是少數。但是世風日下，恐怕將來慢慢會變成多數。有兒女大學畢業了，母親只念小學，父親也只念初中。他的學問大了，回家連父母也瞧不起了。父母好不容易培養他學業完成。若不培養，在家時眼睛裏還有父母。當知這不是學問，不是教育。在有德學人的面前，你沒有立足之地。要是在從前的社會，你有這樣行爲，忤逆父母，背師叛道。在社會上，想找一個謀生的小工作，人家也不給你，連要飯人家也不肯給你。這些道理，現在學校講得少，佛法經論裏面雖有，要自己去體會。真正詳細毫無保留的說出來，就是《感應篇》、《了凡四訓》，古大德們注解得詳細，毫無保留…
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