了凡四訓大意親聞記 淨空法師主講
劉承符居士記
淨空法師于一九九叁年四月二十八日在加州德安乍(DEANZA)學院講了凡四訓大義，爲期五日，承張德聲居士寄贈錄音帶五卷，恭聽之後，摘要記錄，供養讀者。
各位同學：
今天我們研究袁了凡先生家庭四訓，這篇文章從明末一直流傳到現在將近四百年，其價值幾乎等于經典。佛經是由真如本性中流露出來的，這就是一般人所說的真理。真理永恒不變，超越時空。此四篇文章亦如此。淺者見淺，深者見深，絕不是由思考中想出來的，而是由真性中發泄出來的。同時又搭配他幾十年修學的心得與經驗，故能有如此普遍廣大的流傳，給後人真實的利益。往淺裏說，它能改造個人的命運，深一層講，它給大乘佛法奠定了非常深厚的基礎。
印光大師的序文非常好，開頭說：“聖賢之道，唯誠與明。”這兩句話把世出世間教育的精髓一語道破。人生在世都被命運所支配，如果知道事實真相，即可主宰命運。大師前面兩句話的重心即“誠與明”。佛四十九年說法與孔老夫子教誡我們的也是這兩個字。孔子教學的對象是人道，佛教化的範圍是九法界，誠與明在境界上孔子說的廣泛，若言其根源即佛家的叁無漏學。“誠”屬于“戒定”，“明”屬于“慧”。迷即凡夫，明則爲佛菩薩，世間法的成就亦建立在誠與明。大師說誠之一字，凡聖同具，而凡夫不去用它。誠即真心，不誠即妄心。佛說真心離念，心中無念頭即是誠。但不要誤會，了凡先生與雲谷禅師坐了叁天叁夜，一念不生，但雲谷仍說他是凡夫。金剛經說：“應無所住而生其心”。若只有應無所住，即入了外道的無想定，其果報在無想天，出不了叁界。無念是無妄念，非無正念。六根仍有廣大圓滿的作用，但沒有邪念。對境界無分別無執著，了了分明，清清楚楚，謂之正念。心經講“照見五蘊皆空”，用照字，即非思維想像。大師又說誠是本有，而今失掉，把它恢複叫修德，本有的叫性德。恢複的方法要覺要察，覺是醒覺，由內心覺悟，察是對外面之觀察。修學的叁大綱領是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。迷、邪、染是凡夫，覺、正、淨是聖人。覺是決定不能有妄念，時時刻刻保持自己的清淨心，這是很難修的。對人對事對物非常複雜，如何保持清淨心乃是真正的工夫。
人有過去現在未來，依佛經所述，釋迦佛時代，人壽百年，以後每百年減一歲，算到現在，人的平均壽命應爲七十歲。這幾十年的生命，極爲短促，而未來的時間無限。聰明人不計較現在，假如今生爲名聞利養所牽挂，將來後患無窮，應時加警惕，如何起心動念，處世待人，以及言語行爲是否有違于情理法之處，應即檢點自己習氣過失，力求改正，此謂之修行。修行不在形式而在內心。若是坐在佛堂，敲著木魚，念佛拜佛，而心中胡思亂想，甚至于貪嗔癡慢依舊未減分毫，非真修行。印光大師一生，生活清苦，作到了與人無爭，于世無求。他勸人閑邪存誠，老實念佛，對人一無所求，可見其所說的都是真心話。我們對于先賢要認識其人格，先建立信心，一分誠敬得一分利益。大師又說：“然作聖不難，在自明其明德。”明德即誠與明。此是性德，真性之流露。在序文小注雲：“明德指在聖不加，在凡不減，人人本具照曜天地之真心。”大師說教是依儒家之修行次序，格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下。儒家講格物之物字指物欲而言，與佛家所說斷煩惱有同一意義，均爲修行之根本。離開物欲乃真解脫，自由自在，不再受煩惱的束縛。
致知是破所知障，心中若有妄想，真智慧即不能現前。格物最後得定，亦即是誠。致知的效果是慧。一定要從斷煩惱下手。用何種推動力使學人努力修學，精進不懈，乃是一大前提。世人熙熙攘攘，奔波勤勞，其推動力是爲名爲利。佛教我們放棄名聞利養，聞之嗒然若失。因爲衆生不了解事實真相，不知道名利是假的、是虛幻的，所以學佛人多而肯認真斷煩惱者，並不多見。菩薩以大願心爲推動力，衆生無邊誓願度，幫助一切世人出于苦難。這個偉大動力可使他們能斷一切煩惱，修學一切法門。
每人都希望幸福快樂，安康自在，如照佛法之教誡行之，一定可以得到，因果報應，如影隨形，作善必有善報。但須參考了凡在四訓中所說之積善之方，他說善有真假、端曲、正偏、半滿之別，爲善必窮理，否則行無益。例如用私曲心打著佛教幌子，興辦佛事，暗中得到名聞利養，可能一時收獲頗豐，而後面的苦報不堪設想。
凡夫之煩惱千差萬別，有人貪心重，有人嗔恚心重，有人貪名，有人圖利。斷煩惱如治病，須先治重的症候，大病治好，小病就容易辦了。煩惱斷，心中清淨，然後再廣學多門。學一門，心可專，多則雜亂。
心正、言行自正，若心不正，言行雖然盡量掩飾，也會被人看穿。學人應把所學聖教應用到日常生活中，絕不起絲毫自私之念。大師在序文中又講：“克己複禮，主敬存誠”。這是修學的綱領，克己複禮是手段，主敬存誠是法則。己是私欲，禮是性德，亦即王陽明先生所說的良知良能。主與存同義。誠是內在的真心，敬是表現于外的恭敬。華嚴經十大願王第一條禮敬諸佛，佛包括過去現在未來佛，未來佛就是我們尚未成佛的衆生。諸佛禮敬九法界一切衆生，而衆生不知道禮敬諸佛，諸佛當原諒我們無知。至于如何才能作到克己複禮，主敬存誠，具體而言必須用顔子的四勿與曾子的叁省。四勿是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。如真能明白這四句的意義而且真能作到，修持叁年即可成聖成賢。
禮，前面已經說過，就是性德，就是合法如法，其絕對的標准是叁福、六和、叁學、六度、普賢菩薩十大願王。相對的標准是世間的風俗習慣，法律規章，以四攝法隨順世俗，如何將此絕對與相對標准相輔相成，乃是當今的重要課題。佛法不能普遍推廣，其最大障礙即此兩種標准不能調和。有人學佛之後要去當古人，與現代人格格不入。現代人視之亦覺其不能隨群，互有矛盾。佛法的原理原則，萬古常新，沒有時空的限製。至于手段與方法隨時適應于每一時代。換言之，絕對的標准不變，相對的標准可以隨時在變以適應各地區各時代衆生的需要。
曾子的叁省：“爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這叁句話適用于每一個人，無論士農工商，凡是天天外出工作者，應檢點是否盡心負責，把一份工作作好，對社會國家以及一切衆生有無盡到應盡之責。在家庭中，無論家長或主婦，照顧一家人，是否作到盡善盡美？這全包括在爲人謀而不忠乎一句範圍之內。交友本來是志同道合之結合，應肝膽相照，絕無詭曲之心。美國講信用是建立在法治的基礎上，佛教的信建立在性德上，自動自發，無人管製。傳不習乎？對老師的教誡有無認真學習，依教奉行。不辜負父母師長的期許，天下親師都希望子弟將來成聖成賢，至少也是正人君子，事業有成，並不願意子弟作奸犯科。
大師講到修學的次第，完全引用儒家術語，年歲稍長者都讀過四書五經，讀大師文章倍覺親切，且其意義與大乘佛法完全相應。他先從格物開始，革除物欲，離開五欲六塵，生活樸素節儉，妄念少，心地清淨，快樂自在。反之，若追求奢華，填補欲望，生活必受壓力，活的好苦。以美國而言，起碼的生活並不困難。衣能禦寒則可，不必求時髦。食能得到營養，無須大魚大肉。住家更不需要豪華。有人請我參觀其住宅，建築高雅，設備講究，確實不錯，但我覺得房主人太可憐了。清潔打掃，整理花園，吸塵除草，一天到晚作房子的奴隸，誠愚不可及。學佛果能突破物欲，即能得人生最高的享受，無絲毫壓力、牽挂、憂慮，作自己最喜歡作的事，讀自己最喜歡讀的書，心清淨，煩惱少，自性裏本有般若智慧自然透露出來，此爲根本智，再接觸外面境界，眼一看就清楚，耳一聽就明白，此爲後得智。性德透出來謂：明明德。單有誠而無明，單有定而無慧，屬小乘定。單有慧而無定是狂慧，乃八難中之世智辯聰。真智慧非由研究經典思考而來，是自性裏自然流露。一看佛經與我自己的意思一樣，乃真智慧。下手一定由斷惡修善開始。善惡的標准應先了解，凡是爲己者皆惡，念念增長我執，永遠在搞六道輪回。樣樣不爲自己而爲衆生，不但超越叁惡道與人道，而且超越天道。念念爲衆生是善，善必有善報。“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”把這種事實搞清，知道一生遭遇是果報，決不怨天尤人。讀誦了凡四訓之後，即知了凡先生改造命運之法根據的理論所在。
作一個佛弟子乃無上光榮，必須作到“行爲世則，言爲世法。”一舉一動爲世人的模範。如是則佛法那有不興旺，那有不被社會大衆尊重的道理。今天佛法未能普遍推廣，乃是我們講的是一套，作的又是一套。能說不能行，使大家瞧不起。甚至于所講的與所作的完全相違背。勸人修善，而自己作惡，不但自身墮落，也破壞了佛教的形象，這個罪過可大了。
在中國大陸有許多佛教徒聽過我的錄音帶。當我去北京時都想來見我一面，信徒很多，場面很大。可惜大家不知遵守秩序，爭先恐後，亂遭遭地把我包圍。我于是乎大聲告訴大家保持肅靜，不然把佛教形象破壞了。外面人不知發生什麼事情，警察都來維持秩序。甚至于還有人請我簽名，拿我當作明星。過去朱熹先生到寺廟參觀，正趕上過堂用齋。朱熹一看，一點聲音沒有，秩序井然，他說：“叁代之禮，盡在是矣。”
了凡四訓一書，若照佛經序正流通叁分法分之，立命之學爲序分，改過積善爲正宗分，謙德之效爲流通分。第一篇立命之學，內容最主要的一點，說命運是真有，述明事實真相，有理論的根據。一開端他先說他自己的一段故事，童年時遇雲南孔老先生，爲其推算一生命運，最初纖細皆驗，說明人的命運可以用數理推算休咎。中國一般的算命看相占卦均發源于易經，易經是高深…
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