..續本文上一頁比如說，有人受持《金剛經》，誤以爲只要每天早晚念一遍，就是受持《金剛經》。如果我們要受持《了凡四訓》，打開書本，把《了凡四訓》念一遍，而一天的所作所爲與《四訓》的道理全不相幹，這就錯了，既沒有受，也沒有持。
千萬不要說早晨把《金剛經》在佛菩薩面前念一遍，我今天交了差。這是自己騙自己。受持《金剛經》，最低限度，要認真去破四相，照《金剛經》的道理方法來修行，在日常生活當中運用這個道理方法時時起觀照，于一切境緣中，學習不住相布施，這才叫受持。天天不斷，年年不斷，這是持的意思。希望我們自己，大經大論有機緣要多聽，阿賴耶識裏面多落一些善根種子。依教奉行實在不容易。我們應該從受持《了凡四訓》做起，這個比較不難，“受持”兩個字是真正做到的意思，真正做到就有效果了。所以說快則叁個月，命運就能改變。業障深重的，叁年一定見效，“受持”才能見效。
尤注雲：“功過格一書。規定一切善惡行爲。應得功過數量。”須有能力辨別善惡，大的善事，功就多，幾十功、百功；小的善事，一功、二功，自己記。大的惡事有百過、十過；小的惡事一過、兩過。天天自己要記。要有恒心，不要記叁兩天，把功過格一丟，算了！太麻煩了。那就不能成功。了凡居士有耐心，天天記。讀後面《四訓》就明白了，不但他自己記，他的夫人也是如此。她不識字，用鵝毛管點朱砂，功點紅的，過點黑的，她用這個辦法去記，我們想想看，不識字的人，她也能修，也能改造命運。
“先賢如周濂溪。朱晦庵。邵堯夫及韓魏公。蘇文忠公俱受持此格。信受奉行。”這幾位都是過去的大儒，韓魏公是韓琦—宋朝的宰相，蘇文忠公是蘇東坡，這些人都是這樣來受持功過格，是我們要認真學習的。我們現在要真正發心來受持的話，可以參考幾種過去的功過格，像蓮池大師的《自知錄》、《感應篇》。《德育古鑒》等書以爲依據，著重他的精神，配合現代的潮流，自己可以修定一冊適合自己用功的功過格來受持。不能完全依照古代的格式內容，那會增加許多無謂的煩惱，反而不好了，這是我們必須注意到的。因爲現代生活意識和古代不同。
凡舉心動念。及所言所行。善惡纖悉皆記。
只要起心動念，隨時隨地都要記載。“所言所行”，“言”是言語。言語有善有惡，功過格裏記得詳細。而《戒經》裏只說綱領，不妄語是善，妄語是過。十善裏將妄語分開爲不妄語，不惡口，不兩舌，不绮語四條，這是善。反過來就是惡。但是都沒有功過格上記得詳細。這是教我們要依照功過格來修行，目標很明顯，希望善日增，而惡日減。自己記載自己知道，是不是善功天天增加，過惡天天減少呢？如果是這樣，就有進步，就值得歡喜了。假如我們的善天天少，過天天增加，那就不是福了，倒過來就是災難不遠了，《太上感應篇》說得好，太上曰：“禍福無門，唯人自召。”是福是禍都是我們做出來的。福是我們自己修的，禍也是我們自己召的，自己召的是惡，怎麼可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念頭又是過。唯恐自己過太少，還得大量的去增加，那裏能得到福報現前呢？所以這個目標非常明顯。
以期善日增而惡日減。
這兩句話我們要是聽到不甚歡喜的話，再把他改兩個字，我們警覺性就提高了。“福日增，而災日減”，這就歡喜。福報天天增加災難天天減少，當然歡喜。我們要曉得，禍與福是從果上講，善與惡是從因上講的。佛說的話，真的一點都不錯，衆生畏“果”，他不怕“因”。善、惡無關痛癢，不要緊，沒關系。要講到禍福了，不得了，這個事情大了。菩薩比我們凡夫聰明，菩薩畏“因”，那怕是一點點的小善事小惡行，都戰戰兢兢非常謹慎的斷惡修善，要曉得，善的果就是福，惡的果就是禍害、災難。這是勸我們學袁了凡，依照功過格，來信受奉行，像這樣才真正叫學《了凡四訓》。
初則善惡參雜。久則唯善無惡。故能轉無福爲有福。轉不壽爲長壽。轉無子孫爲多子孫。現生優入聖賢之域。報盡高登極樂之鄉。
這是說袁了凡依照功過格修持，他一生的感應事實。最初修行的情形，是“善惡參雜”，了凡修的是這樣，我們去修也是這樣，所以不要怕。最初修的一定是善、惡參雜，我們每天記下來的，有善有惡，混雜在一起。慢慢的善多惡少，幾時做到“唯善無惡”—功過格一打開都是善沒有過惡，只要做到這一天，命運就轉變了。
換句話說，叁個月做到，叁個月就轉變，叁年做到，叁年就轉變了。怎麼轉法呢？我們那一天功過格一打開，只有善沒有過了，從那一天開始，命就轉過來了，袁了凡就是這樣改造命運的，了凡沒有福，福報很薄，可是“轉無福爲有福”。
了凡轉壽命，孔先生給他算，說他的壽命只有五十叁歲，結果他活到七十多歲。壽命操縱在自己手上，“轉不壽爲長壽”，他也做到。他命裏沒有兒子，後來有兩個非常好的兒子，“轉無子孫爲多子孫”，他都做到了。我們讀《四訓》，可以看到真是有求必應。那麼我們現在有求爲什麼求不應？要是打開自己的功過格一看，每天還有那麼多的黑點，怎能求得感應呢？不可能感應。幾時到沒有黑點了、沒有過失了，我們看看有沒有感應。那個時候，我們才真正的相信，佛在經上講的話：“佛氏門中有求必應”，“現生優入聖賢之域”，現在我們這個身體，還沒有舍報的時候就可以做聖賢了，聖賢是指世間的聖人、賢人。報盡舍報之後，當生極樂之鄉，往生西方極樂世界上品上生。
注雲：“吾人現生無論貧富貴賤。智愚榮辱等等。無非夙業所驅。緣熟斯來報盡便休。人身難得易失。若不急趁命光未遷謝時。勤修善業以自救拔。倘一墮落設欲再得人身。不知經曆幾何年月矣。如之何不懼。”
我們現在生在這個世間，富貴也好貧賤也好，無論是愚，或是聰明才智，世出世間那些大覺的人告訴我們，這一切的一切，都是過去世修得的，是夙業所召的。
由這裏我們看得很清楚，人生並不是一世就完了，我們總要記住一世的光陰，非常的短促，真正是數十寒暑彈指就過去了。四十歲以上的人，對于這個體驗，都相當的深刻。讀到祖師的教訓，當然比年輕人的感受要來得深，這就是有了幾十年親身的經曆，尤其在這一本書裏面，告訴我們“一飲一啄，莫非前定”，這是我們要學、要記住的。明了這個事實真相，在日常生活當中就要記住，我們要修福、要培福、要惜福，這福報才享之不盡。好比我們耕種，今天有收成了，還要繼續准備明年的種子；如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，縱然用盡心機，所得到的一切享受，還是屬于宿世的福報。
譬如說我是個出家人，想出種種的花樣，來引誘大家來供養我，俗話常說：“和尚不作怪，居士不來拜。”來拜什麼，把你們的錢財送來給我，這是偷盜的行爲。這樣得來的錢，諸位要曉得還是命中注定的，命中本來就有的。命裏沒有，作怪的和尚很多，居士還是不去拜。可見得來拜，來供養的，還是命中注定的，絕對沒有無因之果。
這個福報，等于說你不用這個手法，機緣慢慢的成熟，慢慢的受用；用了這些手段，只是使機緣提前成熟，只不過是做增上緣而已，但是福報享盡就沒有了。
這好比在公司裏面服務，借支薪水。你要不借支呢？按月給你，月底一到公司就發給你，你的生活很穩定。我今天想個理由借錢，把一年的薪水都借過來，花得很自在，幾個月花光了，但是後幾個月就要受貧窮之累了。所以這些道理明白之後，我們敢不敢再作怪呢？敢不敢再想花樣呢？所以想盡了花樣得來的，還是命中有的那一份，這要明了。
我們不但不借支、不透支，更要常常積蓄。怎麼積蓄？就是要改過修善，積功累德，這叫做積蓄。若能離一切相，修一切善，則有求必應了，這幾句話是《了凡四訓》最重要的效用。教我們初學的時候，大家都一樣，了凡居士也不例外。初學的時候很難，善惡參雜。初學的方法，還是用功過格。對于業障輕的人，他可以不必要，因爲他每天起的惡念少，善念多。對于業障重的人，每天起的善念少，惡念多，功過格就很重要了，對我們有很大的幫助。功過格一打開，看我今天起多少個惡念，起多少善念，做多少惡事，做多少善事。一日之中善多，還是惡多，天天比較，月月比較。果然大家要這樣認真去做，我想叁年之後，就可以做到唯善無惡。心裏面不起念則已，一起念就是善，不會再有惡念。到這個時候，就是佛法裏面所講的，有求必應。
本來福薄，現在福報現前了。福報從那裏來呢？因就是行善。善有善果惡有惡報，善惡報應絲毫不爽。你要以爲沒有報應，那就大大的錯了，決定是有報應的。也許有人會問，我起心動念都是善，爲什麼我的報應不好呢？那自己就要明了，應是過去世的罪障太重了，現在幸虧是修善，要是不修善恐怕連人身也保不住。眼前受這一點小苦，正是消過去世的重罪，佛經裏常講重罪輕報。所以對于因果報應的道理，要深深的相信，不可以有疑惑。我們讀過《四十華嚴》，裏面所講的十種惡人，就是教導我們自己檢點。換句話說，首先我們要明了，什麼叫善、什麼叫惡，萬萬不要把惡事當做善，把善事當做惡，那虧就吃大了。自己造罪業，還以爲自己在行善、積功累德，那就太冤枉了。
所以世出世間的學問，無非是叫我們辨別善惡、辨別是非、辨別真妄、辨別邪正，這才叫有學問。所以真有學問的人，他才能轉無福爲有福，轉夭壽爲長壽，不壽就是短命。這幾樁，都是應在袁了凡自己本身上。了凡沒有福報，壽也沒有，命裏沒有兒女，這些他都轉過來了。這是說的世間法。我們不能輕視世間法，爲什麼呢？假使世間法裏我們要求都求不到，還有障礙轉不過來，出世間法就沒有指望了。因爲出世法的善根福德，要比世間法的善根福德高得多了。我們自己修的善根福德，連世間法的水准都夠不上，那麼出世間就不必…
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