..续本文上一页，除了犯(五逆罪〉，再加上(诽谤正法〉的人，他们不得往生。
《注》
(１)(闻)听闻。此中含有信受奉行之义。
(２)(至心)真诚心。(信乐)深信爱好。
(３)(善根)指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
(４)(心心)纯一之心。(回向)回转趣向。就是回转自己所修的善根功德，趣向于所期望的目标。
(５)(十念)指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
(６)(五逆)“逆”叛逆。“五逆”指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
(７)(诽谤正法)是破坏、攻击佛法。“诽”说别人的坏话，“谤”恶意攻击别人。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心(１)。修诸功德(２)。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
《解》这是第十九“闻名发心愿”。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
《注》
(１)(菩提心)“菩提”是印度语，中文译作“觉悟”。“发菩提心”就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：“发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。”
(２)(功德)以清净心修一切善行是功，必获善果是德。
一心念我。昼夜(１)不断。临寿终时。我与诸菩萨众(２)迎现其前。经须臾间(３)。即生我刹。作阿惟越致(４)菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十“临终接引愿”。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
(１)(昼夜)“昼”白天，“夜”夜晚。
(２)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
(３)(须臾间)指很短的时间。
(４)(阿惟越致)是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(１)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(２)。至心回向。欲生极乐。无不遂(３)者。若有宿恶(４)。闻我名字。即自悔过(５)。为道作善。便持经戒(６)。愿生我刹。命终不复更(７)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一“悔过得生愿”。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
(１)(系念)把心专注一处。
(２)(植众德本)“植”培植，“众德本”众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。“植众德本”就是指持名念佛。
(３)(遂)满愿之义。
(４)(宿恶)过去多生的恶业。
(５)(悔过)知耻改过。
(６)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)“持”奉持，“经戒”经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是“便持经戒”。
(７)(更)经历。
我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二“国无女人愿”。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
若有女人。闻我名字。得清净信(１)。发菩提心。厌患(２)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三“厌女转男愿”。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
(２)(厌患)厌恶忧患。
十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四“莲花化生愿”。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
(２)(莲华)“华”同花。
我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五“天人礼敬愿”。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
(１)(归命)指全身心的归依。
(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
《解》这是第二十六“闻名得福愿”。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七“修殊胜行愿”。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
(１)(殊胜梵行)“梵行”指清净无欲之行。“殊胜梵行”，在此指念佛法门。
我作佛时。国中无不善名(１)。
《解》这是第二十八“国无不善愿”。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
《解》这是第二十九“住正定聚愿”。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
《注》
(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
《解》这是第三十“乐如漏尽愿”。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
(１)(热恼)烦恼。
(２)(漏尽比丘)“漏”是烦恼的代名词。“漏尽”烦恼断尽。“漏尽比丘”证得阿罗汉的比丘。
若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
《解》这是第三十一“不贪计身愿”。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
(１)(起想念)生起分别、执著。
(２)(贪计身)对身体的分别执著。
我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
《解》这是第三十二“那罗延身愿”。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
(１)(金刚那罗延身)“那罗延”是印度话，有坚固不坏的意思。“金刚那罗延身”指佛的金刚不坏之身。
身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
《解》这是第三十三“光明慧辩愿”。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四“善谈法要愿”。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
(２)(说经行道)“说经”，讲经说法是言教；“行道”，依教奉行是身教。“说经行道”是以身、语、意三业教化众生。
我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
《解》这是第三十五“一生补处愿”。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六“教化随意愿”。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛…
《大乘无量寿经简注易解 发大誓愿 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…