..续本文上一页们今天希望把自己的善根福德唤醒。善根有，那就是已经相信了，已经发愿了，已经在念佛了。善根无，这是讲你善根有障碍，你要深深的培养你的善根；用什么方法培养呢？知识分子从读经下手；读诵大乘，渐渐就明白这一个事实的真相了，就了解了，自自然然能够回归到净土。我自己本身就是一个没有善根的人，我看看大家，我对你们很佩服，你们是善根有，我是善根无。我接触佛法，不相信净土法门，老师虽然劝我，我不好意思跟他顶嘴，心里头不服，所以这个就是没有善根。这个善根是这一生当中培起来的，从那里培的呢？我是从华严、从楞严、大乘起信论、法华经，从这些大经大论里面明白这一个事实。从这个地方回过头来的，所以这是培善根的一个方法，我是这个大经大论，特别是华严经；所以古德讲，华严、法华是无量寿经的导引，这一句话我听了非常受用，为什么呢？因为我就是华严、法华把我引到无量寿经里面来的，引到念佛法门来的。可是我这个路子走了三、四十年，才回头、才真正发现、才真正肯定，不怀疑了，完全接受了，不容易啊！如果我要是有善根，当时一学佛，李老师一讲，我就接受，我就专修专弘；我过去在讲席里头讲过，那我的成就就不可思议啦！今天大家看到我，一定合掌喊我阿弥陀佛啦！这是真的。所以就是自己的精力、时间耗费在这个大经大论，用的时间太长，用的精力太多、所以我今天劝你们专修专弘，你们还有不福气的，怎么不福气呢？我私下听到，法师他读多少经论，教我们不要学，这是愚民政策，说我在这里骗人；其实不知道我的真心，对你们的奉献，我是真诚的奉献，不是欺骗诸位；我是吃了亏、上了当，这才找到这个法门。希望你们把这个大好的光阴在这个法门上真正下功夫，你们的成就必定在我之上，这一定道理。所以说要知道培善根，要知道培福德。
末后这一条，「汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！」弘一大师在关房里面摘录诸经、祖师大德的警句，警觉自己的这一些句子。用印光大师这一句话作总结，意味非常深长。祖师这就是对我们自己说的，「汝」，不管他是指什么人，我们今天看到了，就是自己要私下承当过来，就是对我说的。须要自己知道好歹。修行要各尽其分，不能有一丝毫勉强。根性利的人固然可以学经教，可以参禅，总不如念佛来的稳当；中下根性如果学教参禅，实实在在说，得的利益非常有限，不如老实念佛。大师这一句话里面，意思非常的深远。这个尽分是尽我们的本份，出家人的本份是什么呢？过去玄奘大师讲的好，缘绍如来，净光大法。这两句话把出家人的本份说尽了。缘绍是我们继承，从释迦牟尼佛祖祖相传，我们继承佛法，把佛法发扬光大。在家人的本份也是弘法利生，不能作到弘法利生，一定要护持佛法；在家是外护，出家是内护。个人尽各人的本份，这个僧团就和合了；僧团真正做到六和敬，诸佛如来赞叹，天龙护法拥护，你是真实的道场。如果不和合呢？那妖魔鬼怪都来了，他来扰乱；你不是个道场，这里头没有佛菩萨，没有护法神，供的像没用处的，妖魔鬼怪会来冒充的。所以都在修行人，修行人心地真诚，感应的是佛菩萨降临；心地不诚，里面藏的有贪瞋痴慢，勾心斗角，那么就妖魔鬼怪附在佛像上，你拜的不是佛，这个要知道。这一些统统都是事实。所以这个尽分，这一句话用得非常的重，用得非常的好。
修行的态度，潜修默契方可。自己修行无须要表现，所谓是默默耕耘，功夫自然成就；无须要跟别人去校量，去争胜，那就错了。前面一再说过，学愚、学不能；我真正学的能不如人，不如一切人，你的德行才真正能成就，业习才真正能消除。道场里面有许多繁重的工作，我们尽心尽力去作，这是消业障、培福德的好因缘。在这一段时期，我们这个道场，诸位同修都看见的，林居士他就是潜修默契，没有人去叫他作，也没有督促他去作，自动自发，小心谨慎，这在佛法里面讲，这道器啊！这个基础就能成大器，虽然他没有出家，他确实是修行人的榜样。过去我们道场也有一个，悟本，悟本工作非常勤奋，但是悟本比不上林居士；悟本是知见不真，就是说他修福，不修慧；林居士是福慧双修，福慧双修那就真的有成就了。修慧不修福，修福不修慧，都偏在一边，都有缺陷。福慧双修是潜修默契，要福慧双修这样才行。在功夫上讲，急急改过，这个比什么都重要，比什么都着急，他急着要改过。摄心念佛，这个摄心念佛就是大势至菩萨讲的，都摄六根，净念相继，这个是摄心念佛。
《晚晴集》我们讲到这个地方就圆满了，这个下面还有二十五分钟的时间，今天有个归依是不是？好，我们用这个时间来作归依，在没有作归依之前，大家坐在这里不要动，我们先把三归依的大意简单跟诸位作个介绍，然后再举行仪式，仪式简单隆重。
学佛，我们以佛为师；归依就是拜老师，从今以后就要跟着老师学习，老师是释迦牟尼佛；释迦牟尼佛又为我们介绍了一个老师，阿弥陀佛。所以我讲经之前，我礼佛三拜；讲完之后，我也礼佛三拜。你们知道我是怎么拜的？我第一拜是拜本师释迦牟尼佛。第二拜是本师十方三世一切诸佛如来，都是本师；弥陀经里六方佛赞叹，六方佛劝导，统统都是老师。第三拜是拜本师阿弥陀如来。我这个三拜是这样拜法的，这是我专修净土之后；在从前，我拜的时候不是这个拜法，我第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜毗卢遮那如来；第三拜，拜阿弥陀如来。现在专修净土，这十方三世一切诸佛如来统统是本师，他们都弘扬这个法门，都修学这个法门，都劝人学习这个法门，所以一切诸佛如来统统是本师。我们归依佛是这个归依法。全都有了，而这个一切本师，是以阿弥陀如来为中心；一即一切，一切即一；我们专念阿弥陀，专想阿弥陀佛。
归依法，法是法宝，是经典。我们在一切经里面，知道那一部经是第一经。黄老居士在无量寿经批注里面，引用古大德校量的结果：古德认为，世尊四十九年所说的一切经，华严经是第一，这大家公认的。华严经跟无量寿经作个比较，无量寿经第一。无量寿经有九种版本，夏莲居居士会集本第一。我们就依这一本无量寿经就行了，这法宝找到了。
僧宝在那里呢？无量寿经上给我们介绍的，大士神光这一品里头介绍的是观世音、大势至，在序分里面给我们说的有文殊、普贤。所以僧宝的代表，观音势至、文殊普贤、弥勒菩萨，这是我们归依的僧宝，一定要知道，不能搞错了。所以这是归依三宝，当然这个三宝最重要的是自性三宝。自性三宝，自性觉这是佛宝、自性正是法宝、自性清净是僧宝。换一句话说，这个三宝都在无量寿经的经题上，这妙不可言呀！清净平等觉，清净是僧宝、平等是法宝、觉是佛宝。同时，这个清净平等觉又是戒定慧三学，清净是戒学、平等是定学、觉是慧学。所以又是戒定慧三学，又是自性三宝，你看统统具足在这一部经中；而我们所希求的是大乘无量寿庄严，修清净平等觉就能够得无量寿庄严，因果清清楚楚、明明白白都在这一部经上。
所以我们归依之后，家里面供养三宝，我们供养的佛像，这个佛像是西方三圣，就是佛宝、僧宝具足了；我们每一天依照无量寿，或者依照阿弥陀经来修学，这法宝具足了。这是我们真正的归依处，三归依详细的说明，我们有一个录音带，这个录音带会送给诸位同修。三归依一生只有一次，这个诸位要知道，这个才叫如法的。如果见一个法师就归依一次，那叫莫名其妙啊！我说的是真实的。这个归依就是回头、回归，依就是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，觉而不迷，这个叫归依佛，这归依佛是这么讲法，是这么个意思，要搞清楚。
从一切错误的思想、见解回过头来，依正知正见，这叫归依法；刚才我跟大家介绍的，无量寿经，这是决定正确的，决定没有错误，是我们真正归依处。我们从过去，从这些杂修、乱修里头回过头来，我们今天专修，依照正法来专修。
第三从一切污染，我们思想的污染、见解的污染、心地的污染、精神的污染，从这些污染回过头来，依清净心，净而不染，这是归依僧。
一定要知道这个三归依是觉而不迷，正而不邪，净而不染；怎么去作呢？都摄六根，净念相继，这个三归依，就是觉正净，你统统都修了。这一句佛号，圆修圆证哪！圆满的回归、真实的依靠，这个就对了。那么我把这个三归依传授给诸位，这是代表僧团，不是归依我的啊！你是归依那个法师的？说这个话都是外行话，都是不通的话，都是莫名其妙的话。应该怎么说呢？你是那一位善知识传授三归依给你的，那就对了，而不是归依某一个法师。所以发给归依证，我归依证上写的清楚，三归依证明阿阇黎；我是给你证明的，不是归依我的。你们如果说我归依净空法师了，将来你堕地狱，我不会跟着去的，为什么呢？我把话说清楚了，说明白了，我不受你的牵累。你们自己要觉悟，所以这个归依只有一次，这个是如法的。那么任何一个法师给你归依，都是代表整个僧团的，而不是一个人的，希望同学们特别要注意这个大问题。许许多多不归依没有事，归依将来会堕地狱，为什么呢？什么罪呢？他分化僧团，消灭僧团，他在分党分派啊！这个是我的师父，那个不是我的师父；这是我们的道场，那个不是我们的。在那里勾心斗角，本来整个僧团是个六和敬的僧团，被他分化掉了，被他破坏掉了，这个叫破和合僧；破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以你不归依还没有事，这一归依就归到阿鼻地狱去了，这都冤枉啊？所以希望同学们警觉，已经受过归依了，就不必了；没有受过归依的，今天我在这里给你作仪式。已经授过了，但是那个授三归依的师父没有讲清楚，你听到我讲就行了，就一样的了，所以这个要知道，这是一样的。那么再有呢？你把这个录音带带回去的时候，有其它曾经授过三归依，而不懂得三归依，搞错了的，叫他多听听，把这个观念修正过来，那就是真正的三宝弟子，这个是龙天拥护，诸佛赞叹，功德不可思议。好，我们下面就举行仪式。
第 八 卷 完 毕
《晚晴集之研习》全文阅读结束。