..续本文上一页消业障。所以在平常有这个现象现前，这个业习业障现前，决定不能烦燥，心要定下来，要静下来，要想到佛号，要认真去念，当然更不可以怨天尤人，怨天尤人又造罪业；这个罪业已经很重了，继续再造，那怎么得了呢？那一天能消除掉呢？这也就是这个业障消除不掉的，虽然一面在消，一面又再造，造的比消的还要多，这个怎么能消除的了呢？所以事理都要明白。
再看下面这一段，「具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？」缚是比喻，绳索捆绑叫缚，这个是比喻烦恼的缠缚、忧虑牵挂的缠缚，就好象许多条绳索捆绑着自己一样，就是烦恼业障深重的凡夫。若无贫穷疾病等苦，这一类凡夫假如他要没有贫穷疾病这些苦恼，这个贫穷疾病是果报，如果没有这些果报，好不好呢？不见得是好事情。为什么说不见得是好事情呢？贫穷疾病他是在受报，就好象在还债一样；过去造的恶业，现在在受报，报尽就好了。如果没有这一些果报在缠绕着，免不了又要造业；这个底下说了，要没有贫穷疾病这些苦恼的事，他又将日奔驰于声色名利之场，我们世间俗话讲，吃喝玩乐，又去搞这些去了，又去造罪业去了。贫穷的人没有力量去造罪业，这些场合都要花钱的。疾病的人他没有体力造业，真的避免了许许多多造恶业的缘，所以这个靡烂的生活很不容易回头，很难觉悟。大师下面说，谁肯于得意烜赫之时，这是人生最得意的时候，现在人讲最值得骄傲的时候，现在人说值得骄傲，我们学佛的人知道，这不是一句好话；几个人能在这个时候回头呢？几个人会想到将来堕落沉沦？这个是事实，这个一点都不假。作恶的时候，免不了要损人利己，损人利己就造了很重的罪业；看对于人数多寡、伤害的浅深，后果不堪设想。俗话常讲，乐极生悲，这个悲不但讲人这一生的晚年，真正之悲是在死后，死后堕落三途，那就真正是悲了。
第九十八段，这一段非常重要，印祖说的，「欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。」这一句我们要把它多多的念几遍，最好能把它背熟，常常想到我们学佛功夫为什么不得力？佛法里面真正的好处为什么得不到？原因就是这个，你说这个多重要。恭敬中求，我们实实在在缺乏了这两个字，普贤菩萨十大愿王第一愿就是礼敬诸佛，就是此地恭敬。我们在课诵本里面、在许多忏法里面，这个第一句一心恭敬。实在讲老同修这一句话念的不少遍，每一次拜忏都要念几十遍，一切恭敬，可是只在口头上滑过而已，确确实实没有能体会到恭敬的意义，也没有把恭敬作到一心，那个忏叫白拜了，一点效果也没有。外面恭敬，里面一定就真诚；表里一如，内真诚，外就恭敬。这样一切佛法的真实利益，你就得到了；佛法的真实利益在那里呢？消业障、增福慧，这就是利益。业障消除了，烦恼、忧虑、牵挂、分别、妄想，乃至于身心的疾病都没有了，都消除了，这个就是消业障的现象。增福慧，自己这个人逐渐聪明了、伶俐了，对人、对事、对物比过去看的清楚，一切作为都做得很恰当，这是慧；福报也现前了，什么叫福报呢？这有求必应就是福报。现在这个社会上流行一句话，心想事成，这是福报；没有福报，怎么想，事也不能成就；这心一想，事就成了，那是大福报现前，不是普通的福报。这些是不是真的？真的。佛氏门中有求必应，没有求不到的；求不到，是你自己决定有障碍。你只要把障碍消除，就有求必应；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；求往生，得往生；求成佛，得成佛。没有一样求不到。那么这一桩事情，诸位多多念念了凡四训，了凡四训这个四篇可以说就是印祖这两句的详细解释，诸位想想看对不对呢？就这两句的解释，他解释得很详细。我们真正想消罪业，真正想增福慧，依照这个原则去修学，你一定会得到。
下面九十九，「念佛，要时常作将死，堕地狱想；」它这个将是贯下去的。「则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应；」我们这个念佛就是念得不恳切，念得不相应，什么原因呢？不是真心想念。这个心为什么不真诚呢？心里头还掺杂着胡思乱想。人到将死要堕地狱了，这个时候他真正的恐怖心现前了。
我们在净土圣贤录里面看到，唐朝的张善和。张善和是个屠夫，杀牛为业的，卖牛肉的，这一生不晓得杀了多少头的牛；临命终时，可以说这个人过去生中修积的善根非常深厚，在这一生没有遇到善缘，作了一个屠夫，一生造了很重的恶业；临终的时候，他见到许多的牛头人来跟它讨命，这个是果报现前，也是地狱相现前；我们说他过去生中念佛这个善根深厚，从什么地方说的呢？他临终的时候神智清楚，他不迷惑，他大叫，许多牛头人给我讨命了，这叫救命，他能够叫得出救命，能够把这个现象看的清楚说出来；他的缘也好，这个因缘也好，刚好有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，喊好多牛头人出现了；这个出家人心里明白了，给他点了一把香，一把不是一支，点了一把香，点燃了，赶紧拿给他，叫他手拿到，念阿弥陀佛，一心求生西方极乐世界；他接到香之后，就大声叫阿弥陀佛、阿弥陀佛；念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了。这样的往生就是无量寿经第十八愿，临终十念往生，临终十念、一念都能往生。这个时候他的心真诚，因为他将死了，他看到这个牛头人要命了，所以他这个心恳切，他这个心真诚。
我们平常人念佛，一天念十万声，抵不过他那个一声。我想我们同修细细揣摹揣摹能够想象到一点，我们这个心太散漫了，精神一直不能集中，念的虽然多，没有效果；人家是全副精神集中在那里，那一句就是一句，真的叫一念相应，一念佛。从这一桩公案，我们也能够证实阿弥陀佛四十八愿，愿愿不虚，每一愿都是真实的，所以印祖在此地教给我们这一个方法。所以他老人家自己也用这个方法，我相信他自己用的很得力，把这个方法再介绍给我们；他老人家写的一个「死」字，教我们常常要看到，时时刻刻提醒自己，将这个死字贴在额头上。这一个字我们也把它印出来了，我看到吴一无那边流通处还有不少。这个字前面讲过好的很。老人家还写了一个「生」，生西方，一个生一个死。
「以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。」这个话句句都是真实。极大的恐怖，就有极殊胜的感应。苦，要知道真苦。我们在世间所受一切苦，比不上三途；饿鬼、畜生苦，比不上地狱苦，最苦的是阿鼻地狱；地藏菩萨本愿经里面所说的，那些苦处之相，实在说是地狱中九牛一毛、大海一滴，地狱之苦说之不尽。我们要是想到这个地方，如果不能往生西方，阿鼻地狱决定有份；这一生纵然不会堕落，来生后世这个罪业加重了，就有可能。所以实实在在是险道，非常危险的道路；不能不知道，不能不恐怖，不能不警惕，常常想到这个地方，我们念佛就恳切了。净业成就，那真的就出苦了，真的就消业了。即使下下品往生到西方极乐世界，也是圆证三不退，永远不会再搞六道轮回了。佛法大海，唯独这一法能帮助我们一生成就；除这一法之外，我们在这一生要想真正消业障，要想脱离轮回，恐怕是不可能。所以十方世界诸佛如来没有一个不劝我们老实念佛求生净土。
再看底下这一段，「末世众生，无论有善根，无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！」祖师这一段话，说出了净土法门的广大，圆满普度九法界一切众生。末世是指我们现代这个时代，无论我们有善根，或者是无善根，实在说，那个无善根的人也是有善根，只是缘没有遇到。古来祖师大德讲，九品往生总在遇缘不同；可见这个法门真的是殊胜，真的是平等。如果你遇到的缘很殊胜，你在这一生当中上上品往生啊！遇到的缘差一点，那品位可能就会降下来一点。都在遇缘不同，与其它的没有关联。
我们今天的缘，实在讲是无比的殊胜；想想过去，就算从初祖慧远大师以来，我们今天遇的缘，超过任何一个时代。如果不能在上三辈往生，那真叫冤枉。为什么呢？这是得力于现代的科技发达，特别印刷术的进步，典籍我们很容易得到，这个净宗重要的典籍，三经。无量寿经译本有五种，自古以来那一个人把这五种都念过呢？太少太少啦！那这就是缘不足。无量寿经是净宗第一经，最重要的一部经典，我们修学的依靠都在其中。会集的本子有四种，夏莲居老居士这个本子是最近的，民国二十一年时候发愿来从事于这个工作的，十年才完成，成为定本，是原译五本之集大成；比王龙舒、彭二林、魏源，比他们的本子都好，都圆满。我们今天有机会读到。这个本子流通在世间，大概才五十年，流通的数量很少；在台湾虽然曾经印过几次，总数量大概也只三、四千册的样子，所以许许多多修净土的同修都没有见过。我所知道的在台湾出家法师，标榜专修净土的，道源老法师；道源老法师这个五种原译本就没有完全读过，会集本也没有见过。我们台中李老师，无量寿经总共九种本子，他只见过五种，还有四种没有见过。那么我们现在缘殊胜，把九种本子统统印在一本上，这个净土五经读本，这个缘多殊胜哪！无比的殊胜。对于这个法门事理说得这么清楚、这么透彻，这也是过去未曾有的，所以我们的缘在过去任何一个时代都不能为比啊！
现在我们所欠缺的，就是善根福德；这三桩事情│善根、福德、因缘，我们的因缘太好了。善根是什么呢？真正能信、真正发愿，这是你的善根。什么是福德呢？真肯念佛。这肯念佛的人，就是有福之人；能信、能愿的人，那就是有善根之人。所以过去善根虽然深厚，这一生没有遇到缘，不能起现行，像张善和一样；张善和到临终的时候，遇到善缘，善根发现了，这一发现就成就了。善根、福德、因缘这三个同时发现，这就成就了。
我…
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