..续本文上一页他能够保持初心，古人讲成佛有余，奈何初心保持不住，随着时间它就变质了，随着环境它就动摇了。不肯认真专修净业，这一句话说的是尤其深刻，值得我们时时刻刻警惕。要究其根本的原因，那就总由宿世善根浅薄。什么叫善根？世间善根，佛说有三种，无贪、无瞋、无痴，叫三善根，这世间的三善根翻过来，贪瞋痴叫三毒；把三毒转过来，叫三善根。世间善根少，贪瞋痴三毒烦恼常常起作用。如果三毒不起作用，怎么可能好高骛远呢？好高骛远就是贪瞋痴在作祟。出世间的善根就是精进，只有一条。这个好高骛远的人就是懈怠懒惰，岂不是宿世善根浅薄呢？佛法的善根、世法的善根，都浅薄。今生未遇通人，这一生机缘不好，没有遇到一个真正善知识来指导，这个是缘。这个师生是缘，缘可遇不可求，到那里去找一个好老师教导我们呢？所以在今日末法时期找不到真正善知识，我们唯一的一个办法就是**佛。
我在台中求学的时候，我跟同学们讲过，李老师是很了不起的人，用这一段经文来观察他老人家，他老人家的善根深厚。世法里面，他没有贪瞋痴；佛法里面，他精进不懈。自己非常谦虚；他教我们，把我们看作同学伴侣，不以为自己是老师，把我们看作同学伴侣，劝导我们以印光法师为师，学印光法师；那印光法师又不在了，文钞在，每一天读文钞，依照他老人家的教训去作，这就是他的学生，他就是我的老师。那么李老是印光法师的学生，他是教我们也以印光大师为老师，谦虚啊！这值得我们尊敬的，所以不敢以师心自居。
这个地方的通人是通达，对于事实真相真正通达明了；真正通达明了的人，没有不念佛求生净土的。在中国历史上，无论是禅宗、无论是教下，早年没有通达，广学多闻，到晚年通达了，统统都放下了，一心念佛。像我刚才讲的钟景德老居士，晚年一切放下了，一心念佛，这个对啊！这才叫真正通人。能够遇到这样的善知识，这是善缘；用现在的话来讲，机会好，给你碰上了；没有机会的话，这找也找不到。机会遇到了，不能错过，要抓得牢牢的，才有成就。
九十三，「当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火；尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号？其知见之浅近甚矣！」印光大师是民国三十几年圆寂的，是在抗战期间当中，三十几年圆寂的，他老人家八十岁才走，他是八十岁圆寂的，那个时候正是二次大战的时候，今天我们的世道局势跟那个时候相比，不见得比那个时候好，这是我们要认识清楚的。现代要发生战争，其惨烈就不是那个时候战争可以相比的了。今天世道人心上来说，不如那个时候，这差不多是五十年前；那个时候的人心跟现在一比，相差很远，人都纯朴，忠实，老沉，贪瞋痴慢这个心、这个念头薄弱，不像现在。现在表面看起来好象是承平的，其实所存在的危机远远的超过五十年前。下面这个比喻一个人睡在积薪之上，这个薪是柴火。这个比喻现在人也很难懂，因为现在在家烧饭不用柴火；在中国大陆，现在农村里面还是烧柴火。柴火堆积起来的，堆得很高，堆得很多；人睡在那个上面，下面火已经烧燃了，你说这个多危险，这用这个比喻。表面上虽然承平，实际上危机四伏；一下爆发之后，逃避都来不及。怎么可以悠悠度日呢？一天一天的混日子，这个不得了啊！所以教我们要专志求救，什么方法真能帮助我们，什么方法真正能够救度我们，就这一句佛号。
李炳老在往生的前一天，下午带着几个学生散步，就已经把消息透露给同学了，他要走了，不想再住了，告诉同学说时局已经乱了，即使诸佛菩萨、神仙下凡，都救不了；唯一的一条生路，自己念佛求生净土，这是李老师最后交待的话。我在台北，那边的同学传给我。老师去逝七年了，我们观察时局跟他所讲的完全相应，所以要专志求救于一句佛号。如果不是认真这么做的，那就是前面所说的善根浅薄，没有见识啊！说到这个地方，我们观察眼前的世界，诸位从电视上、从报纸都能看到现在整个世界不景气，都在衰退。人口愈来愈多，失业率愈来愈多，这是社会非常严重的一个大问题；这个问题真的就是李老师讲的，诸佛如来、神仙下凡都解决不了的。所以有这么一个小小地方、有这么一个念佛的环境，在这个地方要不用功，要不认真去办道，就是念佛，不认真念佛，太可惜了。有些人想念佛，找不到场所；此地一切设备齐全，真念佛的人不多啊！我们现在这个场地够啦！念佛堂地下还是硬的好，软的地毯不理想，我这一次看到我们吴一无那个大厅上铺上的地砖，很满意，还是这种场所好；那一边楼上念佛堂虽然铺的地毯是办公室用的，那个也很好；我们这个地方将来地毯用脏了、用坏了之后，要换的话，看看最好换地砖、铺地砖；要不铺地砖的话，铺这个办公室的这种地毯，这个绕佛经行好，这个太软了。所以时间光景一定要把握，这个世界你看穿了、看清楚了、看明白了，就好了，没事啦！不必再了，可以走啦！这个没有看过觉得很希奇，看完之后不希奇了，应当要走，这就是我们认真努力念佛求生净土的时候了。
下面一条九十五条，「当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。」这一段是教给我们要以净宗祖师作榜样，严格的遵守净宗的家风，就是老实念佛。这个地方的持斋是讲的素食，不是日中一食，本来这个斋的意思是日中一食，所以此地当作素食来说，就是与一切有情众生断绝了恶缘，培养自己的慈悲心，老实念佛。改恶修善，要从内心里面去改，了凡四训、安世全书、感应录汇篇都是印光大师一生极力提倡的。他底下这个三句都在这三本书里面，怎样改恶修善，知道因果报应，善有善果，恶有恶报，怎么样去植福？怎么样去培德？在这上下功夫，能够消除现生的业障，能够帮助我们将来往生的时候神智清楚；这个正念就是神智清楚，一点都不迷惑，走的时候自在。我们在台湾看到许许多多站着走的，坐着走的，他们能办得到，我们为什么办不到？他们这个三句做到了，业障消除了，换一句话说，临走不自在，我们现生的业障没有消除干净，临终的障碍啊！真正照这个教诲去作，我们这一生就没有空过了，这一生那就真正的有意义，真正的有价值。这才是如来弟子，才是三宝弟子。
第 七 卷 完 毕
《晚晴集》之研习 第八卷 达拉斯 檔名：B20-6-8
请看讲义第九十四段，这个下面都是印光大师文钞里面节录出来的，「心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。」这种事情许多人都有经验。学佛的人要有这个现象一定要觉悟到，这个是过去的恶业种子在梦中现行，才有这些现象。那么这些现象如果我们明白了，不必介意；佛在金刚经上说得很好，凡所有相皆是虚妄。不但梦中的相是虚妄的，即使我们眼前这个森罗万象也不是真实的。觉悟跟不觉悟的人差别在那里呢？觉悟的人晓得是自己业习种子现行。那么善的种子就现善境界，恶的种子就现恶境界，善恶境界都不能够脱轮回。佛祖教给我们，像世尊在楞严会上所说的，若能转境，则同如来。佛跟我们凡夫不一样，佛有能力转境界，我们凡夫被境界所转。转境界，是好事，唯有大菩萨他们有这个能力，我们怎么转法？印祖在此地教给我们，专心念佛。人对于善的境界往往就疏忽掉了，恶境界生起恐怖的心；其实，善恶境界都要转，统统都要转；这个专心念佛就转境界了。这个样子就是恶的因缘变成善因缘，因为唯有这个恶因缘，我们想不起来念佛；因为这个因缘常常现前，我们念佛的警觉性就提高了。这是在梦中，每一天晚上都作梦；不管这个梦境是善是恶，要想到念佛转境界。白天没有作梦，虽没有作梦，也有这一些善恶因缘的缠绕；遇到顺境了，遇到逆境了，这个心里****了、心里头不自在了，也要想到念佛；专心念佛就能够转这个境界。
九十五昨天讲过了，我们接着讲九十六，「但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦燥心，怨天尤人。」世出世间一切法是无量因缘所生，佛在华严里面给我们讲得非常清楚。法相里面讲四缘是归纳，把无量的因缘归纳成四大类，这四大类是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是归纳为这四大类；这个四大类一展开，无量无边。所以世间一切法没有偶然而生的，所以一饮一啄莫非前定。这就是印祖为什么教我们熟读了凡四训，道理就在此地，让我们真正认识因果，知道因果非常复杂。在日常生活当中，所接触的，说实在话，就不外乎因缘果报，就是这些琐碎事情。凡夫不了解事实真相，受了一点委曲，就怨天尤人，不知道这是自作自受。自己过去造的因，或者是前世造的因，现在遇到缘起现行了，果报现前了，那当然要承受。造善因，受的是善果；造恶因，受的是恶报，不能避免的。我们过去造的恶多善少，所以我们在一生当中称心的事情少，不称心的事情多，这就是过去造的恶业多，这叫做业障。障什么呢？障碍了清净心，障碍了真如本性。如何把这个业障消除，最好的方法就是念佛。
清朝初年，慈云灌顶大师给我们说的，世间最重的业障，所有一切经法都忏除不了的，还有一句阿弥陀佛可以把它消除，所以念佛的功德是真正不可思议，许许多多人不知道。也有同修说，这个念佛既然这么好，效果这样殊胜，我念了不少年了，为什么业障消不掉呢？这不但怨天尤人，连佛菩萨也见怪起来了，这是我们自己念的不如法。怎么不如法呢？第一个心不真诚，第二个念佛里头有夹杂；古德给我们说，念佛最忌讳的就是夹杂，所以这非常非常重要。真正作到以真诚心、恭敬心、不怀疑、不夹杂，这个佛号念的就有力量了，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」他就念的相应了，这个相应就一定能够…
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