..续本文上一页腻少啊！这四弘誓愿那一个不会念？那一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程序都给我们说出来了，佛法从那里学？从发愿学。首先你要发大愿，众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，你要发真正的愿。发愿之后从那里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这修起。所以祖师讲你业识未消，你烦恼没断；三昧未成，这个心不清净嘛！烦恼没断、心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再法门无量誓愿学，这佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？我们不听话，前面两个不要了，度众生也不要，断烦恼也不要，就从法门无量誓愿学，从这下手；好象盖楼房，一楼、二楼我不要，我只要盖第三层，你能盖得出来吗？这大错特错，所以光阴都虚度了，精力都浪费了，这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是佛道无上誓愿成。所以我们在此地，我们这个四弘誓愿，我教同学们，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，我修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上，念得成熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。
下一句跟前面这个有连带的关系，「入理深谈，且缓数年！」就是广学多闻再迟几年，不碍事，先把佛号念好。实在说，这一句佛号真念好了，那些法门请你去学，你都不太愿去学了，为什么呢？一切法门都在这一句佛号之中。所以念到一心不乱，无量无边的法门自然就通达了，这个方法真的是不可思议。
再看底下这一段，这一段很重要。「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！」还有多余的啊！「不学他法，又有何憾？」其它的法门纵然统统没有学，有什么遗憾？没有啊！这话是真的，这不是假的。楞严经上大势至菩萨把这一个事实，给我们讲得清清楚楚、明明白白；菩萨在圆通章里面，一开端就说，「我与五十二同伦」，这一句话讲的是什么意思呢？大乘菩萨位次五十个，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上加上等觉，五十一；妙觉成佛，五十二。大势至菩萨说，他与这五十二个位次的人从初发心，一直到成佛；同伦就是志同道合，用什么方法成就呢？一句佛号，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。这圆满成佛啦！一句佛号，圆满成佛啦！这个是世间一等聪明人一定采取，简单容易。聪明人不会找自己的麻烦，聪明人不会绕圈子，不会拐弯抹角，一直就到达，这是最有智能、最聪明的人。所以世尊介绍这个法门，也是要找智能第一的人跟他说。像弥陀经上，找的舍利弗说，他不找别人说；唯独智能第一，他听了马上就接受，他就依照这个法门来修学。这是劝勉我们死心塌地一门深入，对于修学其它法门的人，我们见到恭敬赞叹，这就对了。他要说我是无知无识，是下根劣智，我们统统承认；我样样都不如你，你可以学那个高等的佛法，我呢？只配念阿弥陀佛，这就没有争执了，不要跟他争；他不明了，我们清楚啊！
「汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！」前面讲过学愚，愚好啊！笨着好啊！聪明伶俐不好；这个聪明伶俐表现在外面时间不长久，这个愚人含藏的深，能久能远，能广能大，这个真正是浅识的人见不到。祖师在这里，我们看这个文句，这也是有人向他请教的。所以他说汝，「汝」是你；虽然对净土法门也有信心，可是习气很重，好高骛远，这个习气大多数的人都有，一定要放下，真正发心学佛将世出世间一切法统统放下。遇到人，像刚才说的我不如人，这个话是千真万确的事实，是真不如人。现在这些人，或者是我有智能、有聪明、有才艺，在社会上出人头地，他人不如我；假如我们能想到那些往生的人，我们比得上那一个呢？要能比得上他，我们不也往生了吗？比不上啊！一想到这个地方，那个贡高我慢的心自然就没有了。不要跟世间这些人比，跟那些往生的人比，这就对了。所以一定要学愚夫愚妇，他们念佛真能成就；你要问问他为什么能成就呢？他就是我什么都不如人，就成就了。你说这个我也行，那个我也行，人都不如我，你来世还搞六道轮回。所以这个不如人这一念，这是与真诚恭敬相应；我不如你，我对你自然真诚、自然恭敬；我觉得我很行，傲慢心就起来了。所以要学一个处处不如人，事事不如人，样样不如人，一天到晚老实念佛，那就对了。
「其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。」这也是事实。佛门当中，无论是出家、在家的居士长老，真的很多。通宗是参禅的；通教是对于教理、经教有很深很广泛研究的这些人，这些人不念佛。讲到净土法门，这是不屑一顾，轻视，没有看在眼里。我们劝人念佛，如果遇到这些人就知道，他之不能接受念佛法门，这是很正常的现象。我们的态度呢？你学你的，我学我的；我不干涉你的，你也不能干涉我的，个人学各人的就好。他如果劝我们去学经教、去学他的法门，我们可以很坦诚的告诉他，我没有你那样的智能、没有你那么样的聪明、没有你那样学术的修养，对他捧捧，赞叹赞叹，我不如你啊！如果他再要劝你呢？我怕麻烦，这话不就解决了吗？我喜欢简单，我怕麻烦。这一句阿弥陀佛多简单，学个经教不容易，太繁琐了。这也是实在的，到后来的结果，所学的那个宗门教下临命终时，统统用不上，这个时候麻烦。
我过去，这是民国五十七年在佛光山，佛光山是刚刚开山，只有一栋佛学院，一片荒山；这星云法师找我去当他的教务主任，那个时候教书的几位老师，有很多都不在了，庞一玄居士、方伦居士都不在了，钟景德老居士现在还在，这一位老居士大概快九十岁了，年岁大我很多，学佛的时间当然比我长，虽然是在家居士，他佛法很有成就，参过禅，学过教也还学密，他样样都学，叫大通家。大概是五年前，我到屏东去讲经，我在屏东冬山山寺，天计法师请我去讲演，我讲好象三天的样子，他来看我，那个时候他是八十五、六岁了，这差不多五年了，应该他有九十岁了，现在还在。他见到我之后，拉着我的手，他说法师，我现在念阿弥陀佛了，我说好啊！恭喜你，为什么念佛呢？年岁大了，禅跟教，学的那些法门，密啊！都不得力啦！我现在老实念佛，统统放下啦！好，这个觉悟，肯回头。他念佛，一天念三万声佛号，走三万步，在屏东乡下，他在那个铁路寺，铁路寺等于屏东****，他就在乡下每天走路，所以他身体很健康，八十五、六岁红光满面，音声宏亮，手脚很零活。念佛心清净，他走三万步，这是运动，非常好的运动；这个就是经行念佛，所以这功夫很得力。
如果坚决排斥念佛法门，临命终时确确实实手忙脚乱，这真的，像这个地方我们都应当要提高警觉。印祖接引大众，确确实实是一门深入，无论你是什么人，你见他，他总是诚诚恳恳的劝你念佛。通宗通教的人见他的面，他也是诚恳老实劝你念佛，这个就是真真实实的过来人。他对于事实真相清楚明了，这通宗通教都在那里摸索，事实真相没搞清楚。
第九十一，「汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。」这一些向大师请教的人真的是自利利他，是他自己的毛病，这个毛病是很多人都有的；大师教导他，也就教导了许许多多的大众。妄想就是念头，我们念头太多了；遍天遍地是说你妄想多，妄想广，一天到晚胡思乱想。不知道息心念佛，这个息心，息妄想心，不知道啊！这个就是宗门所讲的，禅宗所讲的向外驰求，这个打妄想是向外驰求，为什么呢？清净心里头没有妄想。六祖说得好，本来无一物；本来无一物，是讲本心，自己的真心，真心本来一个妄想都没有。神秀大师所谓的尘埃，就是比喻妄想。妄想怎样把它除掉呢？怎样才能作到息心念佛呢？大师教给我们返照回光，这是息妄想的一个好方法。
返是回头，跟后面那个回是一个意思。楞严会上观世音菩萨说出了他自己修持的方法，就是这个办法，返闻闻自性，**成无上道。观音菩萨肯回头，我们不肯回头。所以佛门里头常说回头是岸，世间圣人。我们中国古时候，古圣先贤他们也真的是有功夫，不是简单人物；他教给我们，回首如意；回头你就如意了，就自在了。所以古人手上常常拿着一把如意，拿这个是什么呢？那个如意的头上是回过来的，扭转过来的；看到这个样子，快快回头啊！回头就如意，就是取的这个意思。手上这一个如意时时刻刻提醒自己，尤其是富贵人家，到了巅峰的时候要回头，再不回头，祸害就来了。所以这个大富大贵的人家手上常常拿着如意，客堂卧室陈设着如意，看到这个提醒自己，知道回头。
大师在此地给我们讲的，这个回头意思非常的深刻，因为我们的目标、志向跟世间人不相同，世间人求富贵，求功名利禄，他求的是这个，也要知足，所以劝他要回头。我们这个法门目标是要求生西方极乐世界，因此我们回头的比他那个要深，我们要从一切妄念里面回头，要恢复自己清净心、平等心、正觉心，清净平等觉，这个叫返照回光。光是智能，往内照，不要往外。
下面九十二，「今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。」这是大师痛切感慨之言，看到出家的男众、女众，在家男众、女众，这叫四众。初入佛门都是发的好心，好心出家，好心来学佛；可是这个发心的时候是好，很难保持。佛门有一句俗话说，学佛一年，佛在眼前；这个初学佛的人非常恭敬，非常认真，实在是难得。学佛二年呢？佛就在西天了，这时间久了，故态复萌，也不把佛当作一回事了。说学佛三年，佛化云烟了，没了，就变成老油条了。这是我们佛门一个老话，也是常见的一个现象。假如…
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