..續本文上一頁膩少啊！這四弘誓願那一個不會念？那一個人記不得呢？四弘誓願不但是大菩提心，連修學的程序都給我們說出來了，佛法從那裏學？從發願學。首先你要發大願，衆生無邊誓願度，這就跟佛同心同願，佛的心願就是普度衆生，你要發真正的願。發願之後從那裏修起呢？煩惱無盡誓願斷，從這修起。所以祖師講你業識未消，你煩惱沒斷；叁昧未成，這個心不清淨嘛！煩惱沒斷、心不清淨，不能學法門。先斷煩惱，煩惱斷盡了，叁昧成就了，這個時候再法門無量誓願學，這佛不是在世的時候就講得很清楚嗎？我們不聽話，前面兩個不要了，度衆生也不要，斷煩惱也不要，就從法門無量誓願學，從這下手；好象蓋樓房，一樓、二樓我不要，我只要蓋第叁層，你能蓋得出來嗎？這大錯特錯，所以光陰都虛度了，精力都浪費了，這我們一定要真正明了，確實戒除。最後是佛道無上誓願成。所以我們在此地，我們這個四弘誓願，我教同學們，我們這一生在娑婆世界修前面兩條；到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，我修後面兩條。這穩穩當當，一點都不會錯誤。所以在這個世界要把所有的時間、精力都用在執持名號上，念得成熟，煩惱就沒有了，都變成佛號了，念佛叁昧也成就了，這是我們在娑婆世界迫切要辦的大事。
下一句跟前面這個有連帶的關系，「入理深談，且緩數年！」就是廣學多聞再遲幾年，不礙事，先把佛號念好。實在說，這一句佛號真念好了，那些法門請你去學，你都不太願去學了，爲什麼呢？一切法門都在這一句佛號之中。所以念到一心不亂，無量無邊的法門自然就通達了，這個方法真的是不可思議。
再看底下這一段，這一段很重要。「一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！」還有多余的啊！「不學他法，又有何憾？」其它的法門縱然統統沒有學，有什麼遺憾？沒有啊！這話是真的，這不是假的。楞嚴經上大勢至菩薩把這一個事實，給我們講得清清楚楚、明明白白；菩薩在圓通章裏面，一開端就說，「我與五十二同倫」，這一句話講的是什麼意思呢？大乘菩薩位次五十個，從十信、十住、十行、十回向、十地，五十個；再往上加上等覺，五十一；妙覺成佛，五十二。大勢至菩薩說，他與這五十二個位次的人從初發心，一直到成佛；同倫就是志同道合，用什麼方法成就呢？一句佛號，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。這圓滿成佛啦！一句佛號，圓滿成佛啦！這個是世間一等聰明人一定采取，簡單容易。聰明人不會找自己的麻煩，聰明人不會繞圈子，不會拐彎抹角，一直就到達，這是最有智能、最聰明的人。所以世尊介紹這個法門，也是要找智能第一的人跟他說。像彌陀經上，找的舍利弗說，他不找別人說；唯獨智能第一，他聽了馬上就接受，他就依照這個法門來修學。這是勸勉我們死心塌地一門深入，對于修學其它法門的人，我們見到恭敬贊歎，這就對了。他要說我是無知無識，是下根劣智，我們統統承認；我樣樣都不如你，你可以學那個高等的佛法，我呢？只配念阿彌陀佛，這就沒有爭執了，不要跟他爭；他不明了，我們清楚啊！
「汝雖于淨土法門，頗生信心；然猶有好高骛勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命！」前面講過學愚，愚好啊！笨著好啊！聰明伶俐不好；這個聰明伶俐表現在外面時間不長久，這個愚人含藏的深，能久能遠，能廣能大，這個真正是淺識的人見不到。祖師在這裏，我們看這個文句，這也是有人向他請教的。所以他說汝，「汝」是你；雖然對淨土法門也有信心，可是習氣很重，好高骛遠，這個習氣大多數的人都有，一定要放下，真正發心學佛將世出世間一切法統統放下。遇到人，像剛才說的我不如人，這個話是千真萬確的事實，是真不如人。現在這些人，或者是我有智能、有聰明、有才藝，在社會上出人頭地，他人不如我；假如我們能想到那些往生的人，我們比得上那一個呢？要能比得上他，我們不也往生了嗎？比不上啊！一想到這個地方，那個貢高我慢的心自然就沒有了。不要跟世間這些人比，跟那些往生的人比，這就對了。所以一定要學愚夫愚婦，他們念佛真能成就；你要問問他爲什麼能成就呢？他就是我什麼都不如人，就成就了。你說這個我也行，那個我也行，人都不如我，你來世還搞六道輪回。所以這個不如人這一念，這是與真誠恭敬相應；我不如你，我對你自然真誠、自然恭敬；我覺得我很行，傲慢心就起來了。所以要學一個處處不如人，事事不如人，樣樣不如人，一天到晚老實念佛，那就對了。
「其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。」這也是事實。佛門當中，無論是出家、在家的居士長老，真的很多。通宗是參禅的；通教是對于教理、經教有很深很廣泛研究的這些人，這些人不念佛。講到淨土法門，這是不屑一顧，輕視，沒有看在眼裏。我們勸人念佛，如果遇到這些人就知道，他之不能接受念佛法門，這是很正常的現象。我們的態度呢？你學你的，我學我的；我不幹涉你的，你也不能幹涉我的，個人學各人的就好。他如果勸我們去學經教、去學他的法門，我們可以很坦誠的告訴他，我沒有你那樣的智能、沒有你那麼樣的聰明、沒有你那樣學術的修養，對他捧捧，贊歎贊歎，我不如你啊！如果他再要勸你呢？我怕麻煩，這話不就解決了嗎？我喜歡簡單，我怕麻煩。這一句阿彌陀佛多簡單，學個經教不容易，太繁瑣了。這也是實在的，到後來的結果，所學的那個宗門教下臨命終時，統統用不上，這個時候麻煩。
我過去，這是民國五十七年在佛光山，佛光山是剛剛開山，只有一棟佛學院，一片荒山；這星雲法師找我去當他的教務主任，那個時候教書的幾位老師，有很多都不在了，龐一玄居士、方倫居士都不在了，鍾景德老居士現在還在，這一位老居士大概快九十歲了，年歲大我很多，學佛的時間當然比我長，雖然是在家居士，他佛法很有成就，參過禅，學過教也還學密，他樣樣都學，叫大通家。大概是五年前，我到屏東去講經，我在屏東冬山山寺，天計法師請我去講演，我講好象叁天的樣子，他來看我，那個時候他是八十五、六歲了，這差不多五年了，應該他有九十歲了，現在還在。他見到我之後，拉著我的手，他說法師，我現在念阿彌陀佛了，我說好啊！恭喜你，爲什麼念佛呢？年歲大了，禅跟教，學的那些法門，密啊！都不得力啦！我現在老實念佛，統統放下啦！好，這個覺悟，肯回頭。他念佛，一天念叁萬聲佛號，走叁萬步，在屏東鄉下，他在那個鐵路寺，鐵路寺等于屏東****，他就在鄉下每天走路，所以他身體很健康，八十五、六歲紅光滿面，音聲宏亮，手腳很零活。念佛心清淨，他走叁萬步，這是運動，非常好的運動；這個就是經行念佛，所以這功夫很得力。
如果堅決排斥念佛法門，臨命終時確確實實手忙腳亂，這真的，像這個地方我們都應當要提高警覺。印祖接引大衆，確確實實是一門深入，無論你是什麼人，你見他，他總是誠誠懇懇的勸你念佛。通宗通教的人見他的面，他也是誠懇老實勸你念佛，這個就是真真實實的過來人。他對于事實真相清楚明了，這通宗通教都在那裏摸索，事實真相沒搞清楚。
第九十一，「汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所謂向外馳求，不知返照回光。」這一些向大師請教的人真的是自利利他，是他自己的毛病，這個毛病是很多人都有的；大師教導他，也就教導了許許多多的大衆。妄想就是念頭，我們念頭太多了；遍天遍地是說你妄想多，妄想廣，一天到晚胡思亂想。不知道息心念佛，這個息心，息妄想心，不知道啊！這個就是宗門所講的，禅宗所講的向外馳求，這個打妄想是向外馳求，爲什麼呢？清淨心裏頭沒有妄想。六祖說得好，本來無一物；本來無一物，是講本心，自己的真心，真心本來一個妄想都沒有。神秀大師所謂的塵埃，就是比喻妄想。妄想怎樣把它除掉呢？怎樣才能作到息心念佛呢？大師教給我們返照回光，這是息妄想的一個好方法。
返是回頭，跟後面那個回是一個意思。楞嚴會上觀世音菩薩說出了他自己修持的方法，就是這個辦法，返聞聞自性，**成無上道。觀音菩薩肯回頭，我們不肯回頭。所以佛門裏頭常說回頭是岸，世間聖人。我們中國古時候，古聖先賢他們也真的是有功夫，不是簡單人物；他教給我們，回首如意；回頭你就如意了，就自在了。所以古人手上常常拿著一把如意，拿這個是什麼呢？那個如意的頭上是回過來的，扭轉過來的；看到這個樣子，快快回頭啊！回頭就如意，就是取的這個意思。手上這一個如意時時刻刻提醒自己，尤其是富貴人家，到了巅峰的時候要回頭，再不回頭，禍害就來了。所以這個大富大貴的人家手上常常拿著如意，客堂臥室陳設著如意，看到這個提醒自己，知道回頭。
大師在此地給我們講的，這個回頭意思非常的深刻，因爲我們的目標、志向跟世間人不相同，世間人求富貴，求功名利祿，他求的是這個，也要知足，所以勸他要回頭。我們這個法門目標是要求生西方極樂世界，因此我們回頭的比他那個要深，我們要從一切妄念裏面回頭，要恢複自己清淨心、平等心、正覺心，清淨平等覺，這個叫返照回光。光是智能，往內照，不要往外。
下面九十二，「今見好心出家在家四衆，多是好高骛遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。」這是大師痛切感慨之言，看到出家的男衆、女衆，在家男衆、女衆，這叫四衆。初入佛門都是發的好心，好心出家，好心來學佛；可是這個發心的時候是好，很難保持。佛門有一句俗話說，學佛一年，佛在眼前；這個初學佛的人非常恭敬，非常認真，實在是難得。學佛二年呢？佛就在西天了，這時間久了，故態複萌，也不把佛當作一回事了。說學佛叁年，佛化雲煙了，沒了，就變成老油條了。這是我們佛門一個老話，也是常見的一個現象。假如…
《晚晴集之研習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…