..續本文上一頁他能夠保持初心，古人講成佛有余，奈何初心保持不住，隨著時間它就變質了，隨著環境它就動搖了。不肯認真專修淨業，這一句話說的是尤其深刻，值得我們時時刻刻警惕。要究其根本的原因，那就總由宿世善根淺薄。什麼叫善根？世間善根，佛說有叁種，無貪、無瞋、無癡，叫叁善根，這世間的叁善根翻過來，貪瞋癡叫叁毒；把叁毒轉過來，叫叁善根。世間善根少，貪瞋癡叁毒煩惱常常起作用。如果叁毒不起作用，怎麼可能好高骛遠呢？好高骛遠就是貪瞋癡在作祟。出世間的善根就是精進，只有一條。這個好高骛遠的人就是懈怠懶惰，豈不是宿世善根淺薄呢？佛法的善根、世法的善根，都淺薄。今生未遇通人，這一生機緣不好，沒有遇到一個真正善知識來指導，這個是緣。這個師生是緣，緣可遇不可求，到那裏去找一個好老師教導我們呢？所以在今日末法時期找不到真正善知識，我們唯一的一個辦法就是**佛。
我在臺中求學的時候，我跟同學們講過，李老師是很了不起的人，用這一段經文來觀察他老人家，他老人家的善根深厚。世法裏面，他沒有貪瞋癡；佛法裏面，他精進不懈。自己非常謙虛；他教我們，把我們看作同學伴侶，不以爲自己是老師，把我們看作同學伴侶，勸導我們以印光法師爲師，學印光法師；那印光法師又不在了，文鈔在，每一天讀文鈔，依照他老人家的教訓去作，這就是他的學生，他就是我的老師。那麼李老是印光法師的學生，他是教我們也以印光大師爲老師，謙虛啊！這值得我們尊敬的，所以不敢以師心自居。
這個地方的通人是通達，對于事實真相真正通達明了；真正通達明了的人，沒有不念佛求生淨土的。在中國曆史上，無論是禅宗、無論是教下，早年沒有通達，廣學多聞，到晚年通達了，統統都放下了，一心念佛。像我剛才講的鍾景德老居士，晚年一切放下了，一心念佛，這個對啊！這才叫真正通人。能夠遇到這樣的善知識，這是善緣；用現在的話來講，機會好，給你碰上了；沒有機會的話，這找也找不到。機會遇到了，不能錯過，要抓得牢牢的，才有成就。
九十叁，「當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火；尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛號？其知見之淺近甚矣！」印光大師是民國叁十幾年圓寂的，是在抗戰期間當中，叁十幾年圓寂的，他老人家八十歲才走，他是八十歲圓寂的，那個時候正是二次大戰的時候，今天我們的世道局勢跟那個時候相比，不見得比那個時候好，這是我們要認識清楚的。現代要發生戰爭，其慘烈就不是那個時候戰爭可以相比的了。今天世道人心上來說，不如那個時候，這差不多是五十年前；那個時候的人心跟現在一比，相差很遠，人都純樸，忠實，老沈，貪瞋癡慢這個心、這個念頭薄弱，不像現在。現在表面看起來好象是承平的，其實所存在的危機遠遠的超過五十年前。下面這個比喻一個人睡在積薪之上，這個薪是柴火。這個比喻現在人也很難懂，因爲現在在家燒飯不用柴火；在中國大陸，現在農村裏面還是燒柴火。柴火堆積起來的，堆得很高，堆得很多；人睡在那個上面，下面火已經燒燃了，你說這個多危險，這用這個比喻。表面上雖然承平，實際上危機四伏；一下爆發之後，逃避都來不及。怎麼可以悠悠度日呢？一天一天的混日子，這個不得了啊！所以教我們要專志求救，什麼方法真能幫助我們，什麼方法真正能夠救度我們，就這一句佛號。
李炳老在往生的前一天，下午帶著幾個學生散步，就已經把消息透露給同學了，他要走了，不想再住了，告訴同學說時局已經亂了，即使諸佛菩薩、神仙下凡，都救不了；唯一的一條生路，自己念佛求生淨土，這是李老師最後交待的話。我在臺北，那邊的同學傳給我。老師去逝七年了，我們觀察時局跟他所講的完全相應，所以要專志求救于一句佛號。如果不是認真這麼做的，那就是前面所說的善根淺薄，沒有見識啊！說到這個地方，我們觀察眼前的世界，諸位從電視上、從報紙都能看到現在整個世界不景氣，都在衰退。人口愈來愈多，失業率愈來愈多，這是社會非常嚴重的一個大問題；這個問題真的就是李老師講的，諸佛如來、神仙下凡都解決不了的。所以有這麼一個小小地方、有這麼一個念佛的環境，在這個地方要不用功，要不認真去辦道，就是念佛，不認真念佛，太可惜了。有些人想念佛，找不到場所；此地一切設備齊全，真念佛的人不多啊！我們現在這個場地夠啦！念佛堂地下還是硬的好，軟的地毯不理想，我這一次看到我們吳一無那個大廳上鋪上的地磚，很滿意，還是這種場所好；那一邊樓上念佛堂雖然鋪的地毯是辦公室用的，那個也很好；我們這個地方將來地毯用髒了、用壞了之後，要換的話，看看最好換地磚、鋪地磚；要不鋪地磚的話，鋪這個辦公室的這種地毯，這個繞佛經行好，這個太軟了。所以時間光景一定要把握，這個世界你看穿了、看清楚了、看明白了，就好了，沒事啦！不必再了，可以走啦！這個沒有看過覺得很希奇，看完之後不希奇了，應當要走，這就是我們認真努力念佛求生淨土的時候了。
下面一條九十五條，「當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德；以企現生消除業障，臨終正念往生；庶不虛此一生，及親爲如來弟子耳。」這一段是教給我們要以淨宗祖師作榜樣，嚴格的遵守淨宗的家風，就是老實念佛。這個地方的持齋是講的素食，不是日中一食，本來這個齋的意思是日中一食，所以此地當作素食來說，就是與一切有情衆生斷絕了惡緣，培養自己的慈悲心，老實念佛。改惡修善，要從內心裏面去改，了凡四訓、安世全書、感應錄彙篇都是印光大師一生極力提倡的。他底下這個叁句都在這叁本書裏面，怎樣改惡修善，知道因果報應，善有善果，惡有惡報，怎麼樣去植福？怎麼樣去培德？在這上下功夫，能夠消除現生的業障，能夠幫助我們將來往生的時候神智清楚；這個正念就是神智清楚，一點都不迷惑，走的時候自在。我們在臺灣看到許許多多站著走的，坐著走的，他們能辦得到，我們爲什麼辦不到？他們這個叁句做到了，業障消除了，換一句話說，臨走不自在，我們現生的業障沒有消除幹淨，臨終的障礙啊！真正照這個教誨去作，我們這一生就沒有空過了，這一生那就真正的有意義，真正的有價值。這才是如來弟子，才是叁寶弟子。
第 七 卷 完 畢
《晚晴集》之研習 第八卷 達拉斯 檔名：B20-6-8
請看講義第九十四段，這個下面都是印光大師文鈔裏面節錄出來的，「心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣爲善因緣。」這種事情許多人都有經驗。學佛的人要有這個現象一定要覺悟到，這個是過去的惡業種子在夢中現行，才有這些現象。那麼這些現象如果我們明白了，不必介意；佛在金剛經上說得很好，凡所有相皆是虛妄。不但夢中的相是虛妄的，即使我們眼前這個森羅萬象也不是真實的。覺悟跟不覺悟的人差別在那裏呢？覺悟的人曉得是自己業習種子現行。那麼善的種子就現善境界，惡的種子就現惡境界，善惡境界都不能夠脫輪回。佛祖教給我們，像世尊在楞嚴會上所說的，若能轉境，則同如來。佛跟我們凡夫不一樣，佛有能力轉境界，我們凡夫被境界所轉。轉境界，是好事，唯有大菩薩他們有這個能力，我們怎麼轉法？印祖在此地教給我們，專心念佛。人對于善的境界往往就疏忽掉了，惡境界生起恐怖的心；其實，善惡境界都要轉，統統都要轉；這個專心念佛就轉境界了。這個樣子就是惡的因緣變成善因緣，因爲唯有這個惡因緣，我們想不起來念佛；因爲這個因緣常常現前，我們念佛的警覺性就提高了。這是在夢中，每一天晚上都作夢；不管這個夢境是善是惡，要想到念佛轉境界。白天沒有作夢，雖沒有作夢，也有這一些善惡因緣的纏繞；遇到順境了，遇到逆境了，這個心裏****了、心裏頭不自在了，也要想到念佛；專心念佛就能夠轉這個境界。
九十五昨天講過了，我們接著講九十六，「但當志心念佛，以消舊業；斷不可起煩燥心，怨天尤人。」世出世間一切法是無量因緣所生，佛在華嚴裏面給我們講得非常清楚。法相裏面講四緣是歸納，把無量的因緣歸納成四大類，這四大類是親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，這是歸納爲這四大類；這個四大類一展開，無量無邊。所以世間一切法沒有偶然而生的，所以一飲一啄莫非前定。這就是印祖爲什麼教我們熟讀了凡四訓，道理就在此地，讓我們真正認識因果，知道因果非常複雜。在日常生活當中，所接觸的，說實在話，就不外乎因緣果報，就是這些瑣碎事情。凡夫不了解事實真相，受了一點委曲，就怨天尤人，不知道這是自作自受。自己過去造的因，或者是前世造的因，現在遇到緣起現行了，果報現前了，那當然要承受。造善因，受的是善果；造惡因，受的是惡報，不能避免的。我們過去造的惡多善少，所以我們在一生當中稱心的事情少，不稱心的事情多，這就是過去造的惡業多，這叫做業障。障什麼呢？障礙了清淨心，障礙了真如本性。如何把這個業障消除，最好的方法就是念佛。
清朝初年，慈雲灌頂大師給我們說的，世間最重的業障，所有一切經法都忏除不了的，還有一句阿彌陀佛可以把它消除，所以念佛的功德是真正不可思議，許許多多人不知道。也有同修說，這個念佛既然這麼好，效果這樣殊勝，我念了不少年了，爲什麼業障消不掉呢？這不但怨天尤人，連佛菩薩也見怪起來了，這是我們自己念的不如法。怎麼不如法呢？第一個心不真誠，第二個念佛裏頭有夾雜；古德給我們說，念佛最忌諱的就是夾雜，所以這非常非常重要。真正作到以真誠心、恭敬心、不懷疑、不夾雜，這個佛號念的就有力量了，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」他就念的相應了，這個相應就一定能夠…
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