..續本文上一頁消業障。所以在平常有這個現象現前，這個業習業障現前，決定不能煩燥，心要定下來，要靜下來，要想到佛號，要認真去念，當然更不可以怨天尤人，怨天尤人又造罪業；這個罪業已經很重了，繼續再造，那怎麼得了呢？那一天能消除掉呢？這也就是這個業障消除不掉的，雖然一面在消，一面又再造，造的比消的還要多，這個怎麼能消除的了呢？所以事理都要明白。
再看下面這一段，「具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦將日奔馳于聲色名利之場而莫之能已！誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？」縛是比喻，繩索捆綁叫縛，這個是比喻煩惱的纏縛、憂慮牽挂的纏縛，就好象許多條繩索捆綁著自己一樣，就是煩惱業障深重的凡夫。若無貧窮疾病等苦，這一類凡夫假如他要沒有貧窮疾病這些苦惱，這個貧窮疾病是果報，如果沒有這些果報，好不好呢？不見得是好事情。爲什麼說不見得是好事情呢？貧窮疾病他是在受報，就好象在還債一樣；過去造的惡業，現在在受報，報盡就好了。如果沒有這一些果報在纏繞著，免不了又要造業；這個底下說了，要沒有貧窮疾病這些苦惱的事，他又將日奔馳于聲色名利之場，我們世間俗話講，吃喝玩樂，又去搞這些去了，又去造罪業去了。貧窮的人沒有力量去造罪業，這些場合都要花錢的。疾病的人他沒有體力造業，真的避免了許許多多造惡業的緣，所以這個靡爛的生活很不容易回頭，很難覺悟。大師下面說，誰肯于得意烜赫之時，這是人生最得意的時候，現在人講最值得驕傲的時候，現在人說值得驕傲，我們學佛的人知道，這不是一句好話；幾個人能在這個時候回頭呢？幾個人會想到將來墮落沈淪？這個是事實，這個一點都不假。作惡的時候，免不了要損人利己，損人利己就造了很重的罪業；看對于人數多寡、傷害的淺深，後果不堪設想。俗話常講，樂極生悲，這個悲不但講人這一生的晚年，真正之悲是在死後，死後墮落叁途，那就真正是悲了。
第九十八段，這一段非常重要，印祖說的，「欲得佛法實益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。」這一句我們要把它多多的念幾遍，最好能把它背熟，常常想到我們學佛功夫爲什麼不得力？佛法裏面真正的好處爲什麼得不到？原因就是這個，你說這個多重要。恭敬中求，我們實實在在缺乏了這兩個字，普賢菩薩十大願王第一願就是禮敬諸佛，就是此地恭敬。我們在課誦本裏面、在許多忏法裏面，這個第一句一心恭敬。實在講老同修這一句話念的不少遍，每一次拜忏都要念幾十遍，一切恭敬，可是只在口頭上滑過而已，確確實實沒有能體會到恭敬的意義，也沒有把恭敬作到一心，那個忏叫白拜了，一點效果也沒有。外面恭敬，裏面一定就真誠；表裏一如，內真誠，外就恭敬。這樣一切佛法的真實利益，你就得到了；佛法的真實利益在那裏呢？消業障、增福慧，這就是利益。業障消除了，煩惱、憂慮、牽挂、分別、妄想，乃至于身心的疾病都沒有了，都消除了，這個就是消業障的現象。增福慧，自己這個人逐漸聰明了、伶俐了，對人、對事、對物比過去看的清楚，一切作爲都做得很恰當，這是慧；福報也現前了，什麼叫福報呢？這有求必應就是福報。現在這個社會上流行一句話，心想事成，這是福報；沒有福報，怎麼想，事也不能成就；這心一想，事就成了，那是大福報現前，不是普通的福報。這些是不是真的？真的。佛氏門中有求必應，沒有求不到的；求不到，是你自己決定有障礙。你只要把障礙消除，就有求必應；求富貴，得富貴；求長壽，得長壽；求往生，得往生；求成佛，得成佛。沒有一樣求不到。那麼這一樁事情，諸位多多念念了凡四訓，了凡四訓這個四篇可以說就是印祖這兩句的詳細解釋，諸位想想看對不對呢？就這兩句的解釋，他解釋得很詳細。我們真正想消罪業，真正想增福慧，依照這個原則去修學，你一定會得到。
下面九十九，「念佛，要時常作將死，墮地獄想；」它這個將是貫下去的。「則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應；」我們這個念佛就是念得不懇切，念得不相應，什麼原因呢？不是真心想念。這個心爲什麼不真誠呢？心裏頭還摻雜著胡思亂想。人到將死要墮地獄了，這個時候他真正的恐怖心現前了。
我們在淨土聖賢錄裏面看到，唐朝的張善和。張善和是個屠夫，殺牛爲業的，賣牛肉的，這一生不曉得殺了多少頭的牛；臨命終時，可以說這個人過去生中修積的善根非常深厚，在這一生沒有遇到善緣，作了一個屠夫，一生造了很重的惡業；臨終的時候，他見到許多的牛頭人來跟它討命，這個是果報現前，也是地獄相現前；我們說他過去生中念佛這個善根深厚，從什麼地方說的呢？他臨終的時候神智清楚，他不迷惑，他大叫，許多牛頭人給我討命了，這叫救命，他能夠叫得出救命，能夠把這個現象看的清楚說出來；他的緣也好，這個因緣也好，剛好有一個出家人從他門口經過，聽到裏面喊救命，喊好多牛頭人出現了；這個出家人心裏明白了，給他點了一把香，一把不是一支，點了一把香，點燃了，趕緊拿給他，叫他手拿到，念阿彌陀佛，一心求生西方極樂世界；他接到香之後，就大聲叫阿彌陀佛、阿彌陀佛；念了幾聲之後，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他跟阿彌陀佛走了。這樣的往生就是無量壽經第十八願，臨終十念往生，臨終十念、一念都能往生。這個時候他的心真誠，因爲他將死了，他看到這個牛頭人要命了，所以他這個心懇切，他這個心真誠。
我們平常人念佛，一天念十萬聲，抵不過他那個一聲。我想我們同修細細揣摹揣摹能夠想象到一點，我們這個心太散漫了，精神一直不能集中，念的雖然多，沒有效果；人家是全副精神集中在那裏，那一句就是一句，真的叫一念相應，一念佛。從這一樁公案，我們也能夠證實阿彌陀佛四十八願，願願不虛，每一願都是真實的，所以印祖在此地教給我們這一個方法。所以他老人家自己也用這個方法，我相信他自己用的很得力，把這個方法再介紹給我們；他老人家寫的一個「死」字，教我們常常要看到，時時刻刻提醒自己，將這個死字貼在額頭上。這一個字我們也把它印出來了，我看到吳一無那邊流通處還有不少。這個字前面講過好的很。老人家還寫了一個「生」，生西方，一個生一個死。
「以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是隨緣消業第一妙法。」這個話句句都是真實。極大的恐怖，就有極殊勝的感應。苦，要知道真苦。我們在世間所受一切苦，比不上叁途；餓鬼、畜生苦，比不上地獄苦，最苦的是阿鼻地獄；地藏菩薩本願經裏面所說的，那些苦處之相，實在說是地獄中九牛一毛、大海一滴，地獄之苦說之不盡。我們要是想到這個地方，如果不能往生西方，阿鼻地獄決定有份；這一生縱然不會墮落，來生後世這個罪業加重了，就有可能。所以實實在在是險道，非常危險的道路；不能不知道，不能不恐怖，不能不警惕，常常想到這個地方，我們念佛就懇切了。淨業成就，那真的就出苦了，真的就消業了。即使下下品往生到西方極樂世界，也是圓證叁不退，永遠不會再搞六道輪回了。佛法大海，唯獨這一法能幫助我們一生成就；除這一法之外，我們在這一生要想真正消業障，要想脫離輪回，恐怕是不可能。所以十方世界諸佛如來沒有一個不勸我們老實念佛求生淨土。
再看底下這一段，「末世衆生，無論有善根，無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力！無，尤當笃培！」祖師這一段話，說出了淨土法門的廣大，圓滿普度九法界一切衆生。末世是指我們現代這個時代，無論我們有善根，或者是無善根，實在說，那個無善根的人也是有善根，只是緣沒有遇到。古來祖師大德講，九品往生總在遇緣不同；可見這個法門真的是殊勝，真的是平等。如果你遇到的緣很殊勝，你在這一生當中上上品往生啊！遇到的緣差一點，那品位可能就會降下來一點。都在遇緣不同，與其它的沒有關聯。
我們今天的緣，實在講是無比的殊勝；想想過去，就算從初祖慧遠大師以來，我們今天遇的緣，超過任何一個時代。如果不能在上叁輩往生，那真叫冤枉。爲什麼呢？這是得力于現代的科技發達，特別印刷術的進步，典籍我們很容易得到，這個淨宗重要的典籍，叁經。無量壽經譯本有五種，自古以來那一個人把這五種都念過呢？太少太少啦！那這就是緣不足。無量壽經是淨宗第一經，最重要的一部經典，我們修學的依靠都在其中。會集的本子有四種，夏蓮居老居士這個本子是最近的，民國二十一年時候發願來從事于這個工作的，十年才完成，成爲定本，是原譯五本之集大成；比王龍舒、彭二林、魏源，比他們的本子都好，都圓滿。我們今天有機會讀到。這個本子流通在世間，大概才五十年，流通的數量很少；在臺灣雖然曾經印過幾次，總數量大概也只叁、四千冊的樣子，所以許許多多修淨土的同修都沒有見過。我所知道的在臺灣出家法師，標榜專修淨土的，道源老法師；道源老法師這個五種原譯本就沒有完全讀過，會集本也沒有見過。我們臺中李老師，無量壽經總共九種本子，他只見過五種，還有四種沒有見過。那麼我們現在緣殊勝，把九種本子統統印在一本上，這個淨土五經讀本，這個緣多殊勝哪！無比的殊勝。對于這個法門事理說得這麼清楚、這麼透徹，這也是過去未曾有的，所以我們的緣在過去任何一個時代都不能爲比啊！
現在我們所欠缺的，就是善根福德；這叁樁事情│善根、福德、因緣，我們的因緣太好了。善根是什麼呢？真正能信、真正發願，這是你的善根。什麼是福德呢？真肯念佛。這肯念佛的人，就是有福之人；能信、能願的人，那就是有善根之人。所以過去善根雖然深厚，這一生沒有遇到緣，不能起現行，像張善和一樣；張善和到臨終的時候，遇到善緣，善根發現了，這一發現就成就了。善根、福德、因緣這叁個同時發現，這就成就了。
我…
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