了凡四训电视弘法讲记 (第五卷)

　　净空法师讲述

　　中国深圳凤凰卫视

　　诸位同学，大家好！云谷禅师接著说：

　　【至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。】

　　这一段话是讲到修身。孟子所说“修身以俟之”这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，乃至于“积德祈天之事”。“修”是修正的意思，这是属于存养功夫，“身”有过失、有恶的行为，必须要把它永远断掉。“俟”是等待，所谓“水到渠成”。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想，也不能让心里面的念头乱起乱动，“将迎”就是念头的起灭，都要把它断绝，“皆当斩绝”，这是真正的功夫。果然到这个地位，那就完全恢复性德，这个境界在佛门里面讲，这是大菩萨的境界。“即此便是实学”，是实实在在的学问。孟子说得很好：“学问之道无他，求其放心而已矣。”“放心”是什么？妄想、杂念、分别、执著，能够把这些东西断掉，这是真正的学问，这是完全能够恢复到自性，恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实，我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学，哪有求不到的？世出世间法无一求不得的。下文又说：

　　【汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。】

　　这个道理，诚则灵矣，诚则明矣。我们是凡夫，凡夫没有能做到无心—就是无念，凡夫都有念。如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书，听了我讲的这些话，回过头来问我：“法师，我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？”问这个话的人还不少，由此可知，学习不善用心，你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗？画符、参禅、念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同；他念准提咒，我们念阿弥陀佛。

　　但是底下这几句话要记住，这是共同的原则。“无记无数”，这要看什么样的人，中上根性的人用这个方法行，中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠，念珠做什么？记数。一天一定要记多少数，这个样子能够把妄念消除，功夫能够做到精进而不懈怠，这是初步功夫。诸位要记住，用上几年之后，妄念少了，心地逐渐清净了，你就不要记数了。为什么？记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法—记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是初步功夫。功夫纯熟不记数，就是不分这个心了，佛号一句一句接著念下去，无记无数。这个样子，你的心念念在佛号里头，妄念自然就不生了。所以，念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟，到“持中不持，不持中持”，这就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法门，你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样，功夫有很多层次，自己一定要晓得。我们今天决定要用“记数”，记数是最低的功夫，从记数提升到“无记无数”，再提升到“持而不持，不持而持”，那是第三个境界。诸位明白这个道理，这个“灵验”你自己会得到。灵验的原理是“诚则灵”，灵是讲感应；“诚则明”，明是讲智慧现前。

　　云谷禅师教导他的，到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历，如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为，这是真功夫，值得我们学习。

　　【余初号学海】

　　我们从他的“号”也能够看出了凡之为人。他喜欢读书，好学，但是习气很重。“学海”，这个口气很大，很明显的，我们能够觉察得出贡高我慢，他确实是这样的人。

　　【是日改号了凡】

　　从这一天起，接受云谷禅师教诲之后，他就改号“了凡”。他把他的号改了，不用“学海”两个字，改作“了凡”；“了”是明了、了脱，“凡”是凡夫。

　　【盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。】

　　今天明白了，知道命运可以改造，“数”是可以能够突破的，不愿意再作凡夫，一心要想超越，所以把号改成“了凡”。

　　【从此而后，终日兢兢。便觉与前不同，前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。】

　　这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己，要认真反省：“我今天这一天有没有空过？”如果自己功夫不得力，这一天空过了。古时候谚语常讲，光阴非常宝贵，“寸金难买寸光阴”，光阴一去不复回。真正成功的人，无论是世法是佛法，没有不爱惜光阴的，没有不珍惜光阴的，天天求精进，一天都不能够空过，这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫，所以每天战战兢兢。于是觉得跟从前不一样，从前每天过日子是“悠悠放任”过去的，没有留意到，现在感觉到自己有战战兢兢的功夫，有一点不同的气象；时时刻刻能提醒自己，唯恐自己起恶念、说错话、做错事情，他有这个警惕的念头了。

　　“常恐得罪天地鬼神”。这些跟我们生活在不同维次的空间，高维次的能够看到低维次的，低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫，它们生活的空间是二度空间，我们生活在三度空间，我们了解它，它不了解我们。同样道理，生活在四度空间、五度空间，是我们今天讲的天地鬼神。有人问我：“天地鬼神真有吗？”我也不跟他讲真有、假有，我跟他讲，因为他们现在学科学，他相信科学，“科学家说的不同维次空间的生物，就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高，他知道我们，我们不知道他们。”所以，真的有，不是假的有。这些人，只要我们心地真诚、清净，我们也能突破空间的界限，跟他往来、跟他沟通，不是做不到。

　　我们在三度空间，跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事，更高维次空间的，那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓，我们跟一个乡长、里长打交道很容易，常常见面；如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什么？他太高了，我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以，四度、五度空间跟我们近，就好像我们的乡长、邻长一样，容易接近。像天神，天神有欲界天、色界天、无色界天，那个高了，我们跟他往来就不容易，那要更深的定功，普通的定功是做不到的，经上常讲“甚深禅定”。在如来果地上，确确实实达到一念不生，清净到极处，于是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了，太大了；虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话，决不是赞叹，决不是夸大，实实在在的。

　　佛在经上告诉我们，他有这个能力，我们有没有这个能力？佛说统统有。一切众生个个都有这个能力，你现在没有这个能力，是因为你现在有障碍。什么障碍？妄想、分别、执著，这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下，你的智慧现前，你的能力现前；也就是你有能力突破各种不同维次空间，天地鬼神你都跟他往来，都跟他见到了。我们今天虽然没有能力，心还是动乱的，没有能力突破，但是要知道，天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边，于是恶念自然不敢起来，恶的行为自然会舍弃，达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子，“遇到有人憎恨我、讨厌我，有人毁谤我”，在从前了凡先生遇到，是绝不甘心饶过人的，他决定有报复；现在他懂得了，不报复，心平了，能够“恬然容受”，心量慢慢拓开了，可以包容，这是修持功夫得力了。

　　【到明年】

　　诸位要记住，他是三十五岁遇到云谷禅师的，“明年”就是三十六岁。到明年。

　　【礼部考科举】

　　“科举”，这是礼部的考试。

　　【孔先生算该第三】

　　他参加这次考试，孔先生给他算命，他应该考第三名。

　　【忽考第一】

　　这就是他修持功夫改变了他的命运，他考第一名。

　　【其言不验】

　　孔先生给他算的命，头一次不应验。

　　【而秋闱中式矣】

　　同一年秋天，这是去考举人，他中了举人。考中举人，他命里没有的，这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住，一年！大凡改过自新，总是开头那个心勇猛，我们佛门也常讲，学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进，以后也退步了。虽然退步，他的警觉心常常提醒，还是很努力，进步得很缓慢，不如头一年，头一年进步快速，往后进步缓慢。后面他有反省，这是他难得的地方。

　　【然行义未纯】

　　他自己反省：我断恶修善做得不纯，夹杂太多了。

　　【检身多误】

　　检讨自己的行为，过误很多。

　　【或见善而行之不勇】

　　知道是应当要认真努力去做的，可是做得不够，没有尽心。

　　【或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。】

　　这是他自己的反省。早年修行，这种现象可以说是正常的，每一个修行人都必须经历的。不要灰心，不要害怕，不可以退转，缓慢当中也要求进步就好。总是在进，进得不多，只要进就好。诸位要晓得，不进则退，那就可怕了。不可以说，“我今天没有进步，但是也没有退步”，实际上你已经退了。

　　【自己巳岁发愿】

　　“己巳”是三十五岁，就是遇到云谷大师之后，他就发愿断恶修善。

　　【直至己卯岁。历十余年，而三千善行始完。】

　　发愿做三千桩善事，整整十年，三十五岁到四十五岁，三千桩善事才完成。由此可知，三千善事是多么难行。但是，他天天是在做；十年，三千六百天，平均算起来，他一天还做不到一桩善事，好在他天天在做。我们晓得这个事实真相，希望…

《了凡四训电视弘法讲记 (第五卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…