..续本文上一页只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。
后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。
庙修好以后，他是功德主，庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。［宿寺中］，晚上就住在庙里面。［公梦伽蓝来谢曰］，［伽蓝］是护法神，护法神在晚上托梦向他道谢。
汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。
这是一念真诚心修补寺庙感得的善报，也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。
嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。
［嘉善］是地名，在现在的浙江。［支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟］。这是一个囚犯，支立的父亲知道他是冤枉，但是还是被判了重刑。
意哀之。欲求其生。
刑房吏看到他非常可怜，想方法去脱他的罪。
囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。
支立的父亲，知道这个人冤枉而怜悯他，想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人，也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。
［支公嘉意，愧无以报］。支公这么好的心意，知道我冤枉，要脱我的罪，我没有法子报答他。他说：［明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也］。那么他判的罪可能是死刑，不是死刑也是无期徒刑，很重的罪。支立的父亲晓得这个事情，有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子，你去好好侍奉他，他能够多帮忙一点。
其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。
把支先生请到他家里去。［妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之］［”。这是出于道义，他从事于这个职务，是他应尽的责任。［囚出狱］后，“夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子”。支公没有儿子，家境也并不怎么好。公家作事，真正拿薪水、不贪污，生活的确是相当清苦。
吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。
他说：你们夫妻结婚这么多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延后代。这在礼法上可以讲得通的。
支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。
支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。［弱冠中魁，官至翰林孔目］。［弱冠］是二十几岁，［中魁］就是考试高中。以后官做到［翰林孔目］。［孔目］是官名，相当于现代的主任秘书。［翰林院孔目］就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。
立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。
这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这么多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。
凡此十条所行不同。同归于善而已。
他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜，都是有所求而来的。他要没有所求，就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献。谈条件，把佛菩萨当作什么人？不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过。
支立的父亲，是正人君子，囚犯那种做法，就等于把他当作小人看待。支立的父亲不生气，仍旧帮他忙，难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子，现在再讲道理，也就是积善的事和理不可以不知道，先说真、假。什么是真善？什么是假善？
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
佛家常讲，道家也讲：［因果报应，丝毫不爽］。他们说：［今某人善，而子孙不兴］。这是讲现世、现前的善人子孙不好。［某人恶，而家门隆盛］。恶人反而［家门隆盛］。他们就说：［佛说无稽矣］，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执著还很多，没有慧眼，看不到事实真相。［认善为恶，指恶为善］，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。［往往有之］，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：［善恶何致相反］？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：［詈人殴人是恶］；打人骂人是恶；［敬人礼人是善］。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，［贪财妄取是恶，廉洁有守是善］。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，［未必然也］。［众人历言其状，中峰皆谓不然］，这些标准禅师皆不同意。［因请问］。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
这是佛法讲的标准。［有益于人，则殴人詈人皆善也］，打他、骂他都是善。［有益于己，则敬人礼人皆恶也］。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂著恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。
所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己著想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。
我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。
我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
［根心］是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是假善。［无为］，就是没有希求。没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是［有为］了。［皆当自考］，自己要考量。
什么是真善，什么是假善？我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。［如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶］。
常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的［不妄语］他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意？我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里？在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。
［…
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