..续本文上一页敬”学起，佛们课诵本忏仪里，诸位常常念到“一心恭敬”“一心礼敬”，“一心”就是“普贤行”，“一心”是平等的，对佛是此心，对人也是此心，对畜生还是此心，对桌椅板凳也是此心，这叫“一心”。“二心”就有差别了，所以“二心”“三心”那就不恭敬了，那就不是“普贤行”了，“一心”才是“普贤行”。这我们一定要把它辨别清楚，知道自己怎么修学。
第二句“称赞如来”，和第一句用的名词不一样，第一句是讲“诸佛”，第二句为什么换成“如来”呢？有什么不一样？这里面确实有很大的差别。说“佛”是从相上说的，说“如来”是从性上说的，“相”上我们要一心平等的恭敬，赞叹要从“性”上讲。与性相应的是善事，我们要赞叹；不相应的是恶事，恶事不赞叹，恶人不赞叹，但是要恭敬，所谓是“敬而远之”，恭敬心没有差别，不赞叹。
从什么地方我们可以看得出来呢？善财童子五十三参里，我们就看得很清楚，很明白。善财每参访一位善知识，一定是先礼敬，然后一定是赞叹。可是五十三位善知识里，他有三位有礼敬，没有赞叹，这三人是谁呢？第一位是胜热婆罗门，这位善知识代表的是愚痴。第二位甘露火王，代表嗔恚。第三位伐苏蜜多女，代表贪爱。这三人代表贪嗔痴，善财童子虽然去参学，有礼敬，不赞叹。
由此可知，赞叹是赞叹善法，不赞叹恶法，但是在礼敬没有善恶的分别，所以“礼敬”和“赞叹”当中，有这么大的差别，这是我们要晓得，应当要学习的。十愿在此就不逐条细说了，《无量寿经》全套的录音带讲得很详细，诸位可以作参考。
无量的行愿归纳为普贤菩萨的十愿，阿弥陀佛则是以四十八愿，当然比十愿就详细得多了。但是这里面最重要的是“具足”这二字，我们有没有“具足”？如果我们愿不具足，我们希望将来往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件是信、愿、行，我们有信、有行，一天到晚“阿弥陀佛”，有行啊，愿不具足，鼎三条腿缺了一条，去不成，这要紧。所以我常常劝同修们，如果真的希望这一生往生西方极乐世界，必须要把《无量寿经》四十八愿当作早课，天天去念它，时时去学，要把四十八愿变成自己的本愿，那就叫“具足”了。四十八愿就是“无量行愿”，普贤菩萨十大愿王、四弘誓愿都在其中，一定要变成自己的愿才行。
“安住一切功德法中”，“一切功德法”就是名号，这句“南无阿弥陀佛”就是“一切功德法”，怎么知道的？隋唐时代，古大德曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法作了一个比较，那一个算第一？一般人都公认《华严》第一，几乎大家都没有反对的，《华严》是经中之王，根本*轮，《华严》第一。《华严》和《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，为什么？《华严》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。
《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，是《华严经》的归宿，是《华严》的总结论，说它是“第一之第一”，这没话说，确实讲得通，无论在理上，在事实上都是如此。《无量寿经》夏莲居居士分为四十八品，四十八品里那一品是第一？当然是四十八愿，第六品是讲四十八愿，阿弥陀佛自己叙说的，全经最重要的就是这一部分。四十八愿那一愿第一呢？第十八愿第一，为什么？第十八愿就是临终十念往生，这就说明名号功德不可思议。
所以这“一切功德法”，我们才真正把它找到了，这一句名号就是“一切功德法”。为什么呢？名号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《华严经》，《华严经》展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这句名号是总纲领，这句名号像山的样子，它是山尖峰。
我们把这个抓到了，这就把一切佛法、一切经典、一切法门统统抓到了。叫你“安住”，你的心要住在阿弥陀佛上，这就对了。所以真正修行人，想自己在这一生当中，稳稳当当，快速成就，其它的法门不需要学了，这一句佛号就够啦！
那为什么还要你念经呢？不叫你老实念佛呢？因为你不相信嘛，这才叫你去读经，慢慢让你在经典里明白道理了，事实搞清楚了，信心才建立，信心真正生起，其它东西自然就放下了。所以不但是我们这个娑婆世界，即使一切诸佛教化众生，都是以此法门为第一，真实不二法门啊。
这法门实在说，容易但很难相信，难信易行；相信了，那此人有大福报，有大智慧。这智慧福报就像经典上所显示的，小乘像舍利弗智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一，他不能相信。
我们想想，我们没智慧，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗尊者也比不上，但是我们对这法门一听就欢喜，就相信，就接受，就愿意修学；从这点来说，我们不比文殊菩萨差，因为他也选择这法门，我也选择这法门，他是智慧的选择，我也是智慧的选择，从这点来说，我们和他没有二样。
“安住”，心安理得，理和事都搞清楚了，我们的心才真正安住在“南无阿弥陀佛”佛号之中，这就是“一切功德法中”。我们虽然选读经句，也没有把净宗宗旨丧失，第一条就是净宗的宗旨。
二、【以定慧力。降伏魔怨。】
这是我们现前，无论是国内外，大家非常关心的一桩事情，为什么呢？我们的苦难太多了。“魔”不是魔鬼，“魔”就是种种苦难，种种的折磨，佛经里的“魔”都是折磨的意思。原来是折磨的“磨”，折磨太可怕，太痛苦了，梁武帝把“石”去掉，换成“鬼”，所以“魔”是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕，是这个意思，以后就沿用此字，但是我们不要误会，它是“折磨”。
“怨”是怨家，我们在生活当中，从早到晚，一年到头，天天遇到啊，“魔障”，中国人常说“不如意事常八九”，那“常八九的不如意事”就是“魔”。怨家是什么？佛在经上告诉我们“十恶怨家”，这怨家不是外头，是自己啊！“十恶”是身杀、盗、淫；口妄语、两舌、绮语、恶口；意贪、嗔、痴，佛说这十种是我们的冤家，冤家还不肯舍离，还喜欢得不得了，天天要和他在一起，那你这个“魔怨”就不得了，你的日子怎么会好过？
这一生苦，说老实话，来生比这一生更苦，怎么晓得呢？你自己冷静去想一想，你起心动念，所作所为，有没有离开“魔怨”？你和怨家是愈结愈深，难分难解，造作恶业，来生果报怎么会好？所以诸位要晓得，这生苦，来生比这生更苦，总是一世比一世往下沉，不会往上去的。这是实实在在的话，一世不如一世，我们中国人俗话常讲“一代不如一代”，这是千真万确的事实，你要冷静去观察，你不难发现。
佛教我们，如何我们才不再堕落，把自己的境界向上提升，那你一定要“降伏魔怨”，此经比《金刚经》讲得还详细，《金刚经》上讲“降伏其心”，我们这里用“魔怨”，就是《金刚经》上讲的那个“心”，什么“心”？十恶之心、妄想心、烦恼心、颠倒心等这些，就是此地讲的“魔怨”。
用什么方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。
戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓“转凡成圣”，“转苦为乐”，“转十法界为一真法界”，没有慧不行。
因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的“三昧”，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫“念佛三昧”，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这么多年，念了这么久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把“戒”丢掉了，没“戒”啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。
这个问题严重啦，可见得“戒”太重要了。戒是什么？知道的人不多，大家对“戒”含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什么说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。
我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎么能得定？
六祖大师说得好，“若真修道人，不见世间过。”，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什么？他未必能得人天身。
不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠物，福报真大。饿鬼道里有福德鬼，像城隍、土地公，你看初一、十五都有人拜拜祭祀他。修行修到这种地步，岂不叫冤枉吗？所以什么叫做“戒”，我们要把它搞清楚，这个地方的戒，最重要的是老师的教诫，我们今天把这个疏忽掉。
中国自古以来，无论在家、出家修行，往往三年五载就有成就。我们今天科技发达，资源比从前丰富得太多了，为什么我们今天修行二十年、三十年，都不能有成就？如果说我们智慧不如他，这个我不相信；我们的福报不如他，我更不相信。那问题到底发生在…
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