..续本文上一页？帮助众生觉悟，就这一桩事情。帮助众生觉悟要以无量的方便，「方便有多门，归元无二路」，都是帮助你觉悟。觉悟就得自在，真正的幸福美满，觉悟的人才能够得到；换句话说，无我的人得到，没有自私自利的人得到。只要有自私自利，他心里就有牵挂，他就有忧虑，他就有得失，他就有苦。他有苦乐，这个乐是相对的。
我们再看最后这首偈，这三首的最后一首是总结，结前面两首，双结。
【具足一切智，遍知一切法，一切国土中，一切无不现。】
「双结」，「上半」就是前面两句，是结智，上面一句是结根本智，『具足一切智』，第二句『遍知一切法』是结后得智，后得智是无所不知，这是结前面第一首。后面两句「结法」，「但举其用」，『一切国土中，一切无不现』，注意那个「一切」，正是第二首偈末后两句，「随诸众生意，令见佛色形」，你把这个结语跟前面合起来看，「令见佛色形，一切无不现」。佛的色相，你就不能执着了。一定要执着三十二相八十种好那叫佛？你说的是没有错，那是佛的形相，佛要是现另外一个形相你就见不到，你就不承认。试问问，「一切无不现」的意思是什么？如果我们这样子假设问你，应以基督身而得度者，佛现不现基督身？佛现基督身，你承不承认他是佛？我承认、我肯定，我看耶稣基督就跟看释迦牟尼佛一样。经上讲的「一切无不现」，前面所说的「随诸众生意」，众生的意思喜欢基督，佛就现基督身；喜欢真主，佛就现真主身；喜欢孔老夫子，佛就现孔子身。喜欢什么他就现什么身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，佛有没有一定的相？没有。前面讲，法身无相，能现一切相。
所以我讲佛法是多元文化的社会教育，多元文化社会教育最后的归宿是一真法界，归属到「共同一法身，一心一智慧」，这是真的，一点都不是假的。世间人分此分彼，不了解事实真相；真正了解事实真相，世间是一家人，你说多亲密！我们今天明了，从真诚心里面发出的大愿，帮助照顾一些受苦受难的老人。新加坡的许哲居士一样，她想办个老人院照顾老人，就像照顾自己的父母亲一样，像照顾自己好兄弟、好姊妹一样。许哲得平等性智，纵然不得，相似、很接近了。这种心愿、这种大量、肚量，如果不学佛，她修的是真实的福报，来生的福报我看不在人间，人间没有这么大的福报，享天福去了。如果是学佛求生净土，她的心纯净，她不求世间的福报，心地纯净纯善，与诸上善人相应，你说她能不能往生极乐世界？我相信她只要念佛、只要想生，她决定得生，她条件具备了。
不再想在这个娑婆世界住了，蕅益大师、莲池大师在《弥陀经》注解里面都给我们讲，这个法门在心理观念上来说，要具足欣厌二门。厌是什么？厌弃，我不想在这个世界住了，我这个世界统统放下了；欣是欣喜欢喜，我一心一意欢喜求生极乐世界。你要晓得，这个心态就具足往生西方极乐世界三资粮里面的信跟愿。而祖师告诉我们：能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在修行的功夫，那就是念佛的功夫。念佛的功夫是到西方极乐世界品位高下，能不能往生决定在信愿。她信愿有了，念佛那个功夫虽然不深，肯定得生。念佛功夫不太深，生凡圣同居土；念佛的功夫要好，当然品位就更高了。信愿重要，那个愿要舍娑婆，念佛堂的堂主常常一句口头禅：「放下身心世界」。如果我们有一点力量，尽心尽力帮助别人，这是修福。修福修慧，这是真的，为什么？你带得去。福慧是能带得去的，尤其是在佛门修福。但是现在的佛门要看清楚，是真的还是假的？真的解行相应，这是真的；真正是为正法久住、是为利益众生，这是真的。
我们在过去常常讲，希望能够建一个弥陀村，建一个新的二十一世纪的道场。同参道友是哪些人？退休的这些老人。澳洲这个地方退休的年龄是五十五岁，还不算老。到了退休年龄，公家机关做事的一定要退休，私人机关也许还可以通融一点，公家机关一定退休。退休之后，一心修行，好！心定了。再有能力我们办个幼稚园或者办一个小学，教小朋友。这个小学我们用中国古老的方式来教，当然学生就不会太多，只有认同中国文化的人才会把他的子女送来，我们来教，让他完全接受道德教育。教导他、启发他，从小立志为社会大众服务，培养这样的志趣，不是在这个世间享受，我们是来做牺牲奉献的。可以办一个这样的小学，帮助众生觉悟，帮助众生回头。现在时间到了。
诸位同学，我们接着看下面第四首：
【佛身及光明，色相不思议，众生信乐者，随应悉令见。】
往下这七首赞应身，前面三首是赞真身。应身特别我们看它的作用，随类应化。这一首就是这个意思，真是随众生心，应现种种不思议的境界。『佛身及光明，色相不思议』，这个话都是双关的，佛身无论现什么样的身，佛所现的哪一个身不是佛身？像《普门品》里面讲的三十二应，三十二种不同的身都是观世音菩萨的应身。无量无边诸佛的应化身，不同的应化身全是佛身、全是菩萨身。虚云老和尚早年朝五台山，路上生病，两次遇到一个乞丐，真的是缘不错，乞丐来帮助他。他在旷野当中四面找不到村庄，有一个要饭的叫化子来帮助他。这个叫化子名字叫文吉，虚云老和尚曾经问他：「你住在什么地方？」他说他家住在五台山，「你到五台山问我，大家都晓得。」他以后到了五台山，很感激这个叫化子两次救了他的命，问人家文吉，有个要饭的叫文吉，人家告诉他是文殊菩萨，文殊菩萨化身，那个乞丐就是文殊菩萨。所以你要晓得，文殊菩萨为什么化成一个乞丐来帮助虚云老和尚？如果文殊菩萨现个菩萨相，那把虚云老和尚给吓呆了。示现一个乞丐相，那就可以无所不谈了。应以什么身得度就现什么身，没有一定的形相。都是佛身、都是菩萨身，我们要懂这个道理。
不但现的人身，有的时候现动物身，唐朝时候李长者想给《华严经》做个注解，带着经本想找一个清净的环境没有人打扰。路上遇到一只老虎，他也真有胆量，就把他的意思告诉老虎，「你晓不晓得有清净的地方？你带我去。」老虎也真听话，真的找到一个山洞，里面非常宽敞。可是这个山洞里头被老虎占据了，一窝的老虎在里面。这只老虎带他进去之后，那些老虎搬家，搬出来把这个地方让给他。你想想看这只老虎是不是佛菩萨化现的？很难说。这只老虎怎么这么通达人情，就肯把地方让给他？是不是佛菩萨早就晓得这个事情，预先把这个地方占领住，不让其他的动物进来，变作老虎盘据这个地方，等李长者来，供养他作写经的场所？佛菩萨示现的，李长者住在这个山洞里头，什么都没有，他也不着急，也没有闲情来想这个事情，全部精神都集中在《华严经》上。
他就看到两个女孩子带了他日常需要用的东西，这两个女孩子来侍候他、来服侍他，照顾他的生活起居，供给他所用的文具。长者心是定的，看到人来帮助他，这两个义工来帮助他，他也不说话，一切随他们去做。一直到这个注解写完，就是《华严经合论》，写完了想找这两个女孩子来讲讲话，不见了，下山去找不到了。于是他就下山，带他的注解下山来，走到村庄里问问村庄上的人，「这两个人为我服务很长的一段时间，我要谢谢她们。」村庄里面的人都不知道，「你所讲的，我们都没有印象」。这是不是佛菩萨化现？还是天人来供养？但是肯定说一句：不是人。你看看这感应道交的事情，李长者这一点我们一般人做不到，人家照顾你那么久，你跟她一句话都没有说过，到整个经完成，才想起来问问她，想起来一问她，两个人不见了。感应道交不可思议，李长者在序文里这个事情写得很清楚，不是骗人的，我们不能不相信。所以，大德必定感动天龙鬼神的拥护、诸佛菩萨的护念。
学佛的同修都知道，唐朝终南山的道宣法师，这是弘扬律宗的，弘扬戒律，中国律宗的开山祖师，他感动的是天人供养。他日中一食，每天到吃饭的时候，天人把他那一钵饭菜供养在他面前，那不是人间烟火，这个事情是真的不是假的。天人佩服他、敬仰他，戒行精严，精是纯，严是内心里面清净，没有过失。我们平常讲不杀生，连伤害一切众生的意念都没有，这条戒清净。不偷盗，连一丝毫占一切众生便宜的念头都没有，不要说有情众生，植物树木花草都没有丝毫占它便宜的念头。戒律持到这样，感动天神，他也不是有心求感的，天神自动就来，甘心情愿来照顾他。这些都是为我们做示现，给我们后学做榜样。
我们读这个经文，「佛身及光明，色相不思议」，他能现种种相，无论现什么相都不思议。「光明」用现在的话来说，现在人讲磁场，我们中国人讲气氛。以虚云老和尚的例子，他朝山三步一拜，要走好几个月拜到五台山。那种坚定的毅力，生病还是三步一拜，拜到不能动了躺下来，文殊菩萨来照顾他。找一个破庙给他歇脚，那个破庙到底是真的还是假的？很难讲，荒山旷野哪有破庙？菩萨可以变一个庙在那里，庙也是化身。为他煎药、为他调理，几天之后他体力恢复、再能拜了，他去讨他的饭去，你去朝你的山，走了。过了几个月又病倒，这个文吉乞丐又来了，又碰到他了，那个见面在一起照顾，那个气氛就是佛光，你会感受得到。在我们凡夫讲感受这个人是好人，真诚。人在苦难的时候他来帮助、他来照顾，当时你不觉得，事后去想想，到五台山一打听，人家说是文殊菩萨，不思议的意思就觉察到一些，真正不可思议！
『众生信乐者』，这个「信乐」非常重要，你要信、你要爱好，这个感应才能现前；你要不信、你要不愿意，感应不能现前。如果求佛菩萨的感应，你要信佛、你要信菩萨；你要跟鬼神感应，你要信那个鬼神。中国儒家《四书》…
《大方广佛华严经讲记 第五九七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…