..續本文上一頁？幫助衆生覺悟，就這一樁事情。幫助衆生覺悟要以無量的方便，「方便有多門，歸元無二路」，都是幫助你覺悟。覺悟就得自在，真正的幸福美滿，覺悟的人才能夠得到；換句話說，無我的人得到，沒有自私自利的人得到。只要有自私自利，他心裏就有牽挂，他就有憂慮，他就有得失，他就有苦。他有苦樂，這個樂是相對的。
我們再看最後這首偈，這叁首的最後一首是總結，結前面兩首，雙結。
【具足一切智，遍知一切法，一切國土中，一切無不現。】
「雙結」，「上半」就是前面兩句，是結智，上面一句是結根本智，『具足一切智』，第二句『遍知一切法』是結後得智，後得智是無所不知，這是結前面第一首。後面兩句「結法」，「但舉其用」，『一切國土中，一切無不現』，注意那個「一切」，正是第二首偈末後兩句，「隨諸衆生意，令見佛色形」，你把這個結語跟前面合起來看，「令見佛色形，一切無不現」。佛的色相，你就不能執著了。一定要執著叁十二相八十種好那叫佛？你說的是沒有錯，那是佛的形相，佛要是現另外一個形相你就見不到，你就不承認。試問問，「一切無不現」的意思是什麼？如果我們這樣子假設問你，應以基督身而得度者，佛現不現基督身？佛現基督身，你承不承認他是佛？我承認、我肯定，我看耶稣基督就跟看釋迦牟尼佛一樣。經上講的「一切無不現」，前面所說的「隨諸衆生意」，衆生的意思喜歡基督，佛就現基督身；喜歡真主，佛就現真主身；喜歡孔老夫子，佛就現孔子身。喜歡什麼他就現什麼身，《楞嚴經》上講的「隨衆生心，應所知量」，佛有沒有一定的相？沒有。前面講，法身無相，能現一切相。
所以我講佛法是多元文化的社會教育，多元文化社會教育最後的歸宿是一真法界，歸屬到「共同一法身，一心一智慧」，這是真的，一點都不是假的。世間人分此分彼，不了解事實真相；真正了解事實真相，世間是一家人，你說多親密！我們今天明了，從真誠心裏面發出的大願，幫助照顧一些受苦受難的老人。新加坡的許哲居士一樣，她想辦個老人院照顧老人，就像照顧自己的父母親一樣，像照顧自己好兄弟、好姊妹一樣。許哲得平等性智，縱然不得，相似、很接近了。這種心願、這種大量、肚量，如果不學佛，她修的是真實的福報，來生的福報我看不在人間，人間沒有這麼大的福報，享天福去了。如果是學佛求生淨土，她的心純淨，她不求世間的福報，心地純淨純善，與諸上善人相應，你說她能不能往生極樂世界？我相信她只要念佛、只要想生，她決定得生，她條件具備了。
不再想在這個娑婆世界住了，蕅益大師、蓮池大師在《彌陀經》注解裏面都給我們講，這個法門在心理觀念上來說，要具足欣厭二門。厭是什麼？厭棄，我不想在這個世界住了，我這個世界統統放下了；欣是欣喜歡喜，我一心一意歡喜求生極樂世界。你要曉得，這個心態就具足往生西方極樂世界叁資糧裏面的信跟願。而祖師告訴我們：能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在修行的功夫，那就是念佛的功夫。念佛的功夫是到西方極樂世界品位高下，能不能往生決定在信願。她信願有了，念佛那個功夫雖然不深，肯定得生。念佛功夫不太深，生凡聖同居土；念佛的功夫要好，當然品位就更高了。信願重要，那個願要舍娑婆，念佛堂的堂主常常一句口頭禅：「放下身心世界」。如果我們有一點力量，盡心盡力幫助別人，這是修福。修福修慧，這是真的，爲什麼？你帶得去。福慧是能帶得去的，尤其是在佛門修福。但是現在的佛門要看清楚，是真的還是假的？真的解行相應，這是真的；真正是爲正法久住、是爲利益衆生，這是真的。
我們在過去常常講，希望能夠建一個彌陀村，建一個新的二十一世紀的道場。同參道友是哪些人？退休的這些老人。澳洲這個地方退休的年齡是五十五歲，還不算老。到了退休年齡，公家機關做事的一定要退休，私人機關也許還可以通融一點，公家機關一定退休。退休之後，一心修行，好！心定了。再有能力我們辦個幼稚園或者辦一個小學，教小朋友。這個小學我們用中國古老的方式來教，當然學生就不會太多，只有認同中國文化的人才會把他的子女送來，我們來教，讓他完全接受道德教育。教導他、啓發他，從小立志爲社會大衆服務，培養這樣的志趣，不是在這個世間享受，我們是來做犧牲奉獻的。可以辦一個這樣的小學，幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面第四首：
【佛身及光明，色相不思議，衆生信樂者，隨應悉令見。】
往下這七首贊應身，前面叁首是贊真身。應身特別我們看它的作用，隨類應化。這一首就是這個意思，真是隨衆生心，應現種種不思議的境界。『佛身及光明，色相不思議』，這個話都是雙關的，佛身無論現什麼樣的身，佛所現的哪一個身不是佛身？像《普門品》裏面講的叁十二應，叁十二種不同的身都是觀世音菩薩的應身。無量無邊諸佛的應化身，不同的應化身全是佛身、全是菩薩身。虛雲老和尚早年朝五臺山，路上生病，兩次遇到一個乞丐，真的是緣不錯，乞丐來幫助他。他在曠野當中四面找不到村莊，有一個要飯的叫化子來幫助他。這個叫化子名字叫文吉，虛雲老和尚曾經問他：「你住在什麼地方？」他說他家住在五臺山，「你到五臺山問我，大家都曉得。」他以後到了五臺山，很感激這個叫化子兩次救了他的命，問人家文吉，有個要飯的叫文吉，人家告訴他是文殊菩薩，文殊菩薩化身，那個乞丐就是文殊菩薩。所以你要曉得，文殊菩薩爲什麼化成一個乞丐來幫助虛雲老和尚？如果文殊菩薩現個菩薩相，那把虛雲老和尚給嚇呆了。示現一個乞丐相，那就可以無所不談了。應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的形相。都是佛身、都是菩薩身，我們要懂這個道理。
不但現的人身，有的時候現動物身，唐朝時候李長者想給《華嚴經》做個注解，帶著經本想找一個清淨的環境沒有人打擾。路上遇到一只老虎，他也真有膽量，就把他的意思告訴老虎，「你曉不曉得有清淨的地方？你帶我去。」老虎也真聽話，真的找到一個山洞，裏面非常寬敞。可是這個山洞裏頭被老虎占據了，一窩的老虎在裏面。這只老虎帶他進去之後，那些老虎搬家，搬出來把這個地方讓給他。你想想看這只老虎是不是佛菩薩化現的？很難說。這只老虎怎麼這麼通達人情，就肯把地方讓給他？是不是佛菩薩早就曉得這個事情，預先把這個地方占領住，不讓其他的動物進來，變作老虎盤據這個地方，等李長者來，供養他作寫經的場所？佛菩薩示現的，李長者住在這個山洞裏頭，什麼都沒有，他也不著急，也沒有閑情來想這個事情，全部精神都集中在《華嚴經》上。
他就看到兩個女孩子帶了他日常需要用的東西，這兩個女孩子來侍候他、來服侍他，照顧他的生活起居，供給他所用的文具。長者心是定的，看到人來幫助他，這兩個義工來幫助他，他也不說話，一切隨他們去做。一直到這個注解寫完，就是《華嚴經合論》，寫完了想找這兩個女孩子來講講話，不見了，下山去找不到了。于是他就下山，帶他的注解下山來，走到村莊裏問問村莊上的人，「這兩個人爲我服務很長的一段時間，我要謝謝她們。」村莊裏面的人都不知道，「你所講的，我們都沒有印象」。這是不是佛菩薩化現？還是天人來供養？但是肯定說一句：不是人。你看看這感應道交的事情，李長者這一點我們一般人做不到，人家照顧你那麼久，你跟她一句話都沒有說過，到整個經完成，才想起來問問她，想起來一問她，兩個人不見了。感應道交不可思議，李長者在序文裏這個事情寫得很清楚，不是騙人的，我們不能不相信。所以，大德必定感動天龍鬼神的擁護、諸佛菩薩的護念。
學佛的同修都知道，唐朝終南山的道宣法師，這是弘揚律宗的，弘揚戒律，中國律宗的開山祖師，他感動的是天人供養。他日中一食，每天到吃飯的時候，天人把他那一缽飯菜供養在他面前，那不是人間煙火，這個事情是真的不是假的。天人佩服他、敬仰他，戒行精嚴，精是純，嚴是內心裏面清淨，沒有過失。我們平常講不殺生，連傷害一切衆生的意念都沒有，這條戒清淨。不偷盜，連一絲毫占一切衆生便宜的念頭都沒有，不要說有情衆生，植物樹木花草都沒有絲毫占它便宜的念頭。戒律持到這樣，感動天神，他也不是有心求感的，天神自動就來，甘心情願來照顧他。這些都是爲我們做示現，給我們後學做榜樣。
我們讀這個經文，「佛身及光明，色相不思議」，他能現種種相，無論現什麼相都不思議。「光明」用現在的話來說，現在人講磁場，我們中國人講氣氛。以虛雲老和尚的例子，他朝山叁步一拜，要走好幾個月拜到五臺山。那種堅定的毅力，生病還是叁步一拜，拜到不能動了躺下來，文殊菩薩來照顧他。找一個破廟給他歇腳，那個破廟到底是真的還是假的？很難講，荒山曠野哪有破廟？菩薩可以變一個廟在那裏，廟也是化身。爲他煎藥、爲他調理，幾天之後他體力恢複、再能拜了，他去討他的飯去，你去朝你的山，走了。過了幾個月又病倒，這個文吉乞丐又來了，又碰到他了，那個見面在一起照顧，那個氣氛就是佛光，你會感受得到。在我們凡夫講感受這個人是好人，真誠。人在苦難的時候他來幫助、他來照顧，當時你不覺得，事後去想想，到五臺山一打聽，人家說是文殊菩薩，不思議的意思就覺察到一些，真正不可思議！
『衆生信樂者』，這個「信樂」非常重要，你要信、你要愛好，這個感應才能現前；你要不信、你要不願意，感應不能現前。如果求佛菩薩的感應，你要信佛、你要信菩薩；你要跟鬼神感應，你要信那個鬼神。中國儒家《四書》…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…