..续本文上一页为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们以此偈来看电视，就是修行。电视画面看得清清楚楚，电视音响听得清清楚楚，你在这里面学如如不动，不要被他转了。演喜剧，他笑，你也跟著笑；演悲剧，他哭，你也跟著哭。你就完了，自己做不了主，你被电视转了。修行人看电视不被电视转，能转电视，你就成功了。《楞严经》云：“若能转境，则同如来。”境界现前，你不被他所转，你就能转他。转他，就能教导他、改变他，帮助他改邪归正。如果你自己没有这个能力、定力、智慧，自己都保不住，如何能转别人？我们日常生活的点点滴滴，无一不是菩萨学处，处处成就无上菩提，问题就是你会不会。
禅宗大德测验学生，常常问学生：“你会么！”这个意思无尽深广。如果你真会了，点点滴滴都是佛法，这才是真正成就。宗门讲“头头是道，左右逢源”，教下讲“理事无碍，事事无碍”，宗门教下语虽有异，意实无殊。因此，所有宗派法门殊途同归，我们都要以恭敬心对待，绝不可分高下。若认为我念佛很高，你参禅不如我，念咒不如我，这就错了！心不清净、不平等。真正觉悟的人，“法门平等，无有高下”。
假如每个人都能一心为善，正念现前，社会上哪里会有邪教？哪里会有邪知邪见？古德常言：“破邪显正”，我们今天把这句话反过来说，“显正破邪”，正法显扬了，邪就不能存在。邪知邪见之所以充斥社会，就是因为没有正知正见的教学，于是邪知见一出来，大家好奇就向它学习，这是盲从。所谓“只怕不识货，不怕货比货”。如果正法能够提倡，教人辨别哪些是邪法，哪些是正法，大家认识了，自然就会选择了。
儒家是正法，教人“孝悌忠信、礼义廉耻”，教人五伦八德。但是这个时代要打倒孔家店，正法不要了。佛法是正法，教人“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。大家认为佛法是迷信，破除迷信，打倒迷信，产生了很大的误会。佛不迷信，佛的口号是“破迷开悟”，把破迷开悟当作迷信打倒了，那怎么叫不迷信？当然一窝蜂都学邪教去了。因此，我们要多想想，如何能“显正破邪”，这在全世界每个国家地区都用得上。
“如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也”。“太阳”比作正法，“魍魉”是妖怪，比作邪法；“精”是精纯，“一”是唯一。光天化日之下，妖怪自然不能存在，这个道理是相同的，这是自古以来圣贤之真传。
过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。
改过要从根本改，才能改得究竟彻底。譬如，砍掉一棵有毒的树，不必寻枝摘叶，只要从根斩断，枝叶自然就枯萎了。前面讲改过的方法，从事上改，就像从树叶上下手。从理上改，就像从树干上下手。从心改，就是从根下手，这是究竟改过之法。
大抵最上者治心。当下清净。才动即觉。觉之即无。
我们学佛用功要抓纲领，从根本上起修就不难了。佛经浩如烟海，大藏经有三万多卷之多，如果这么多典籍都要去研究学习，那就是寻枝摘叶，不知到哪一年才能入门？所以，要从根本学。
我学佛五十年，讲经四十二年，总结佛法的精髓二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”。我们在日常生活中对人对事对物，用什么心？用“真诚心”，真则不假，诚则不虚；用“清净心”，清净决定没有污染；用“平等心”，平等没有高下；用“正觉心”，决定没有迷惑；用“慈悲心”，爱护一切众生，没有自私自利。这五种心就是大乘佛法讲的“大菩提心”。我们的生活行为是“看破、放下、自在、随缘、念佛”。佛是觉的意思，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是念佛，这是念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，所有经典都能通达、学习。因此，世出世间法都要知道根本，抓住精要纲领就容易学习。
最上的从根本修是“治心”，效果是“当下清净”。“才动即觉，觉之即无”，心才动，立刻觉察到；一觉察到，念头就息了。正是古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”，要觉得快，不要让恶念相续；恶念才起，第二念就是正念，这是最好的方法。
苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。
假如做不到从心而改，不得已而求其次，就是要“明理”；道理明白了，恶念邪思自然就离开了。如果其次的功夫也做不到，就只好在枝枝叶叶上下功夫。这三种改过的方法，就是佛家讲的三种不同根性，上根的人从根本下手，从起心动念处断一切恶；中等根性的人，用“明理以遣之”；下根之人，只有“随事以禁之”。
以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。
上根之人虽然从起心动念处改起，但是也决定不能疏忽事相，不能认为我的心很清净，戒条可以不必遵守，这是错误的。错在哪里？有真功夫的人，一定慈悲；慈悲是做出榜样，这是自利利他。引申而言，世尊所制定的戒，包括国家的法律，我们都要遵守。《梵网经》讲菩萨“不谤国主”，国主就是国家领导人。《璎珞菩萨戒经》讲“不漏国税”，自古以来，不论中国、外国，国民对国家有纳税的义务，不能偷税，这些都是属于持戒。国家的宪法、法令规章是有形的，无形的，如道德观念、风俗习惯都要遵守。现在由于交通便捷，资讯发达，常常有机会到国外去旅游。到国外，他们的法律、风俗习惯跟中国不一样，我们要入境随俗，要遵守。因此，戒律的含义，广大无边。
“执下而昧上”。如果执著法令规章，而不明理，又不懂得从心改过，这样改法就很笨拙。但能这样遵守也是好办法，纵不能避免过失，亦能减少过失。
下面是改过之法的第二段，“改过效验”，就是说过改之后会有什么样的效果。
顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。
“顾”，但是。“明”，明显。凡发愿改过，需要有真正的好朋友时时刻刻提醒你。为什么？凡夫健忘，一转眼就忘掉了，如果有好朋友常常提醒，又会嫌啰嗦。怎么办？释迦牟尼佛有聪明智慧，他用什么方法？名号，这是艺术的教学。譬如，“释迦牟尼佛”是梵文音译，“释迦”翻作仁慈，“牟尼”翻作清净。我们处事待人接物，自私自利，损人利己，缺乏仁慈，心不清净。所以，佛用“释迦牟尼”这个名号来提醒我们，待人要仁慈，舍己为人，对自己心要清净。我们念这个名号就是提醒自己，听到别人念也是提醒自己。所以，我们看到寺院大殿的幢幡，上面写的都是佛菩萨名号，这都是教学工具。
供养佛菩萨像，用意也是如此。释迦牟尼佛代表仁慈清净，观世音菩萨代表大慈大悲，大慈大悲就是无条件爱护一切众生。众生有苦有难，全心全力帮助，这就是观世音菩萨。看到观世音菩萨像，就要想到我要向观世音菩萨学习，以无条件的爱心帮助一切众生。若能如是用心效法，自己就是观世音菩萨。
地藏王菩萨代表孝亲。“地”是大地，“藏”是宝藏。我们生活在地球上，不能离开大地，我们食衣住行都要靠大地来供养。大地生长五谷杂粮等，供养我们所日常生活所需；地下埋藏金银珠宝这些资源，提供我们物质资具。“地”代表我们的心地，“藏”是我们真心含藏著无量的智慧、无量的德能、无量的相好，需要去开采。我们用什么方法开采？“孝亲尊师”，这是供奉地藏菩萨的用意。因此，我们看到或是听到地藏菩萨名号，就要懂得“孝亲尊师”。
文殊菩萨代表智慧，我们要求智慧。普贤菩萨代表实行，我们要把释迦的仁慈清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，落实在自己日常生活、工作、处事待人接物上，这就是普贤。弥勒菩萨代表欢喜心，佛法讲平等、慈悲，生平等心，成呈喜悦相。我们处事待人接物心要平，色要端庄、欢喜，这是教我们如何与大众相处。全是表法。所以，供奉佛像功德很大，意义在此。
既使出家人的名号都不例外，譬如我叫“净空”，人家一提到这个名字，我就想我有没有清净？我有没有放下？放下就是空。我有没有做到名符其实？如果名实不相符，要生惭愧心，精进用功。你们看到我，这个名号也是提醒你们，听到别人念也是提醒你们。
佛的名号无量无边，代表我们真心本性的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。我们是凡夫，迷失了自性，所以性德不显，要靠修德。修德有功，性德就现前。这是佛教的教学，真是妙极了！所以，佛教里所有佛菩萨形像以及护法神形像，都具有教学表法的意义，绝对不是迷信，绝对不可以当作神明来供奉。
不仅名号、造像是表法，所有一切设施、建筑无不表法。寺院供奉释迦牟尼佛的大殿，称为“大雄宝殿”，这个建筑外面看是两层，里面是一层。这是教我们对外要随俗，“佛法在世间，不坏世间法”，外面两层代表社会秩序，可以不平等，因为外面平等了，社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑、有父子、有兄弟、有长幼的秩序，不能破坏；自己内心要平等。
香代表“戒定真香”，燃香供佛，就要发愿“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”。戒定慧是自性真心之香。
供佛最重要的是水，水代表清净心、平等心。看到这杯水，就要想到我的心是不是像水一样干净，一尘不染？是不是像水一样平等？诸位要记住，佛前不能供茶，茶有颜色，代表污染，一定要供清水。水代表清净、平等，提醒我们要修清净心、平等心。
这是佛苦口婆心，用种种善巧教导我们。由此可知，佛对我们恩德之大，设想之周到，我们不能不佩服得五体投地。哪里有迷信！懂得这些表法的意义，就是“明须良朋提醒”，无时无刻不在提醒我们。所以，佛门教学的设施，真正了不起！在几千年前，佛就用艺术的方法来教化众生。
“幽须鬼神证明”，“鬼神证明”就是感应，这是需要鬼神来帮助我们。感应的事情太多了，我在这…
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