..续本文上一页然大悟，才晓得成佛之道，是多么地简单扼要。
夏莲居老居士在《净修捷要》里面，称大势至菩萨为净土宗初祖，我当时一看就明白了。大势至菩萨是净土宗初祖，这从那里说的呢？是从尽虚空、遍法界提倡专修专弘净土的确是大势至菩萨。在我们娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他在定中讲《华严经》。鹿野苑五比丘还没得度以前，他早在定中讲《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐，所以世尊成道第一部宣讲的是《华严》。在华严会上提倡专修净土的是普贤菩萨，所以在娑婆世界，普贤菩萨是初祖。在我们中国，慧远大师是初祖。所以净土宗初祖就有三个人，一个是法界初祖，一个是娑婆初祖，一个是中国初祖，这是我们要认识清楚的。
我一看夏莲居的本子，就能明了，他说得很有道理。大势至菩萨讲，他与五十二同伦(“同伦”就是志同道合的意思。同什么志？专修净宗)，确实是像本经里面所讲，“发菩提心，一向专念”。大势至菩萨做到了，所以他教我们的话非常重要。我们修这个法门能不能成就，要把大势至菩萨的话牢牢地记住。他老人家教我们“都摄六根，净念相继”。
“都摄六根”，简单的意思就是专心，收摄六根不再向外攀缘，也就是我们讲一心一意。“净念相继”，“念”要净，就是不怀疑、不夹杂。如果你对念佛法门怀疑，你的心不清净；你夹杂，你的心也不清净。“相继”，是不间断！
《西方确指》觉明妙行菩萨说得好，念佛人最忌是夹杂。我们看许多修净土的人，早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》，念好多种，唯恐有一样没有念到，得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，得罪的佛菩萨太多了。为什么？《大藏经》没全念遍，顶多念十部、八部，《大藏经》里有三、四千部，你得罪多少人！又是要念经，又要念咒，又要做法会，还要说一些没要紧吉凶祸福的话，又搞神通，有些佛教徒还去练气功。这些都是夹杂。既夹杂则心不清净专一，往生难了。所以念佛一定要清净专一，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。
这些年来有很多同学来问我，希望一生往生，应该读些什么经典？我就告诉他们：上上根人只念一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，依靠一句阿弥陀佛，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我最近编的《净土五经读本》，是有感于夏莲居老居士会集本经，所以把《无量寿经》九种不同版本都印在一起。这个机缘是非常稀有，这是我们这一代人有福报，有缘份，能看到《无量寿经》九种本子。这是上中根人。如果觉得还不够，可以再加上《净土十要》、《印光大师文钞》，这是下根人。如果还不够，还想多念一点，则希望这一生往生，就没指望了，西方极乐世界这一生去不成了。同学们听了之后，愿意做那一等人呢？学大势至菩萨，“净念相继，不假方便，自得心开”，这还了得吗！“不假”是不需要藉任何一法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到明心见性。“心开”就是明心见性，见性成佛。这是大势至菩萨教我们的方法。还要搞其他的干什么？
莲池大师到晚年彻底大悟。他老人家说：“三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行”。莲池大师晚年只有一部《阿弥陀经》，与一句佛号。他彻底放下了。这是真正觉悟，是我们的榜样。他老人家说的这几句话，我相信很多人都晓得，但是真正能体会这两句话深义的人并不多。他要能体会，他一定跟莲池大师一样。
我这两年也印《大藏经》赠送大陆各寺院团体。我自己则全是流通《无量寿经》。三、四年来，大概印了三十多万册，原因是我认识这一部经。从前摆在眼前不识货，现在才搞清楚，原来这是诸佛如来度众生成佛道的第一经。
莲社已建于庐山。唐宋以前。净宗之盛。莫不以此经为宗尚也。宋元而降。古册散佚。十二译中。仅存五本。文词互有详略。义谛不无异同。初心学人。遍读为艰。仅持一译。莫窥奥旨。
《无量寿经》在中国将近一千多年没有人提倡。净宗的经论，大家所依靠的就是《阿弥陀经》。《观经》虽然流通，讲的人少，读的人也少；依照《观经》修行的人，我还没听说过。净土宗这样重要的经典，为什么没有人宣扬？就是因为它翻译的本子太多。要是五种本子都合起来看，在过去的确相当不容易；如果单单看一个本子，意思不圆满。这是大经不能普遍流通的原因。
在台湾，李炳南老居士一生弘扬净土，五种原译本他只看过两种，还有三种他没有见到过；四种会集本里面他看过三种，魏源居士的本子他没有见过。所以九种本子里面他总共只看过五种，还有四种一生当中没见到。
道源老法师一生也是专弘净土，他老人家一生，九种本子里大概只看到四种，五种没有见到。其他不是专修专弘的，就可想而知了。确实遍读很难，因为没有单行本流通，要想读，除非是读《藏经》。现代人印的《藏经》字都很小，老法师、老居士年龄大，看起来很吃力，就不看了。也正为这个原因，我们将九种不同的本子，五种原译本、四种会集本合印在一起，让现在同修每一个人都有缘份，人手一册，这比古人幸运得多！古人一生遇不到，我们在这个时代完全收集到，福德因缘确实超过古人太多了。
王龙舒居士是第一个作会集本，他会集的本子题名《大阿弥陀经》，有单行本流通，会集得很好。可是印光祖师对于王龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子都有批评，可见会集本流通确实是不容易。他批评得很有道理，序文里有说明，诸位仔细看就明了了。会集不同于翻译，翻译里面用的词句自己可以斟酌；会集是别人翻译的，决定不能更改原文一字。这三位大德把原文字句更改了，改得比原译还要好，可是印祖很不满意。不满意的原因在那里？他们的程度是不成问题的，是怕他们开这个例子，以后的人随便改经。譬如程度不够，看经上这一句不大好懂，我把它改几个字好懂。我改几句，你改几句，这个经传到后来，就完全变质了。所以此风不可长，此例不可开，这是印祖非常反对的原因。
这一部经是夏莲居老居士会集的，也是个会集本。我得到这一部经是在民国四十八年，我亲近李老居士的第二年，刚刚出家。老师把他从前讲过的大经的眉注略解给我，我看了之后非常喜欢，带到台北就想开讲这部经。我最初十年讲经，每一次讲经都要向他老人家报告，当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的，你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了。
确实我的基础是从《楞严》、《华严》上奠立的。所以以后再读这部经，才有真正深刻地理解，极力来弘扬。虽然弘扬，在台湾、在海外只有我一个人讲。前年在美国华盛顿遇到黄念祖，他老人家也在讲，总算找到一个同志了，他欢喜，我也欢喜。我才晓得他在国内弘扬这部经，我在国外弘扬，找到了一个志同道合的人。
由此可知，经典不是不能会集。会集是决定应该的，就是不能改动原译的文字，这是很大的忌讳。其次，就是会集的时候，取舍是不是恰当，这是知见、是学问。如果说不该会集，第一个会集的人是王龙舒居士，《龙舒净土文》前面的画像，他是站著往生的。由此证明，会集是应当的。会集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由于前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对，重新来编排，做新的会集本，就是这本经。
王彭魏三家节会之本。皆未尽美尽善。诚如黄超子居士所云。
既然不是尽美尽善，里面有瑕疵，所以后人对他们的本子有批评。
可见会集此经非易事也。
下面梅老居士说了六个会集所具备的条件。具足这六个条件，才有资格来会集。
一须教眼圆明。照真达俗。
这是相当不容易的条件。一定要有修有证，有修没有证是不行的。禅家讲“明心见性”，净土讲“一心不乱”，这样的人，才有资格。这不是普通人能做得到的。
二须淹贯群籍。深于文字。
就是对于世出世间的典籍，都要能通达。你不是通宗、通教，也难办此。
三须于净宗法门。有久修专功。
本经是净土宗第一经。对于净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱(不是事一心不乱，而是理一心不乱)，也是做不到的。理一心不乱，就是圆教初住以上的菩萨，所以决定不是普通人能做到的。
四须于五本原译。了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本。洞鉴得失。
这就是对五种原译，以及过去三家会集本，他们的好处、缺点，都已明了。
六须于宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。详审校勘。始可著笔。
这六个条件，太难了，尤其前面的三条是功夫。后面三条是学问。学问，现代人努力还能做得到。前面三条是法身大士的工夫。阿罗汉也做不到，连权教菩萨都没份。你就晓得夏莲居老居士是什么样的人了。黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨，也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他的使命就是来会集这一部经，度末法时期千千万万的众生。没有这一部会集本，《无量寿经》确实很难读。这一部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这一部经来修学，感应真正不可思议！
具此六者。惟吾学佛老友夏莲居师兄。庶可当之无愧。
这是梅光羲居士所说的话。梅老居士到晚年还拜夏老做老师，这件事情很少人知道(这是黄念祖老居士告诉我的)。可见梅大士对他这位师兄佩服到极处了。
吾常慨夫今…
《佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经介绍》全文未完，请进入下页继续阅读…