..續本文上一頁然大悟，才曉得成佛之道，是多麼地簡單扼要。
夏蓮居老居士在《淨修捷要》裏面，稱大勢至菩薩爲淨土宗初祖，我當時一看就明白了。大勢至菩薩是淨土宗初祖，這從那裏說的呢？是從盡虛空、遍法界提倡專修專弘淨土的確是大勢至菩薩。在我們娑婆世界，淨土宗的初祖是普賢菩薩。爲什麼？釋迦牟尼佛示現成佛，二七日中，在菩提樹下，他在定中講《華嚴經》。鹿野苑五比丘還沒得度以前，他早在定中講《華嚴》。《華嚴經》末後十大願王導歸極樂，所以世尊成道第一部宣講的是《華嚴》。在華嚴會上提倡專修淨土的是普賢菩薩，所以在娑婆世界，普賢菩薩是初祖。在我們中國，慧遠大師是初祖。所以淨土宗初祖就有叁個人，一個是法界初祖，一個是娑婆初祖，一個是中國初祖，這是我們要認識清楚的。
我一看夏蓮居的本子，就能明了，他說得很有道理。大勢至菩薩講，他與五十二同倫(“同倫”就是志同道合的意思。同什麼志？專修淨宗)，確實是像本經裏面所講，“發菩提心，一向專念”。大勢至菩薩做到了，所以他教我們的話非常重要。我們修這個法門能不能成就，要把大勢至菩薩的話牢牢地記住。他老人家教我們“都攝六根，淨念相繼”。
“都攝六根”，簡單的意思就是專心，收攝六根不再向外攀緣，也就是我們講一心一意。“淨念相繼”，“念”要淨，就是不懷疑、不夾雜。如果你對念佛法門懷疑，你的心不清淨；你夾雜，你的心也不清淨。“相繼”，是不間斷！
《西方確指》覺明妙行菩薩說得好，念佛人最忌是夾雜。我們看許多修淨土的人，早課念《金剛經》、念《地藏經》、念《藥師經》、念《普門品》，念好多種，唯恐有一樣沒有念到，得罪了佛菩薩。其實，他真是挂一漏萬，得罪的佛菩薩太多了。爲什麼？《大藏經》沒全念遍，頂多念十部、八部，《大藏經》裏有叁、四千部，你得罪多少人！又是要念經，又要念咒，又要做法會，還要說一些沒要緊吉凶禍福的話，又搞神通，有些佛教徒還去練氣功。這些都是夾雜。既夾雜則心不清淨專一，往生難了。所以念佛一定要清淨專一，心裏只有一尊阿彌陀佛，只有一部《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》。
這些年來有很多同學來問我，希望一生往生，應該讀些什麼經典？我就告訴他們：上上根人只念一部《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》，依靠一句阿彌陀佛，決定往生。如果覺得這一部還不夠，還想多念一點，我就介紹他念淨土五經。我最近編的《淨土五經讀本》，是有感于夏蓮居老居士會集本經，所以把《無量壽經》九種不同版本都印在一起。這個機緣是非常稀有，這是我們這一代人有福報，有緣份，能看到《無量壽經》九種本子。這是上中根人。如果覺得還不夠，可以再加上《淨土十要》、《印光大師文鈔》，這是下根人。如果還不夠，還想多念一點，則希望這一生往生，就沒指望了，西方極樂世界這一生去不成了。同學們聽了之後，願意做那一等人呢？學大勢至菩薩，“淨念相繼，不假方便，自得心開”，這還了得嗎！“不假”是不需要藉任何一法門來幫助，就是一句阿彌陀佛念到底，念到明心見性。“心開”就是明心見性，見性成佛。這是大勢至菩薩教我們的方法。還要搞其他的幹什麼？
蓮池大師到晚年徹底大悟。他老人家說：“叁藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與他人行”。蓮池大師晚年只有一部《阿彌陀經》，與一句佛號。他徹底放下了。這是真正覺悟，是我們的榜樣。他老人家說的這幾句話，我相信很多人都曉得，但是真正能體會這兩句話深義的人並不多。他要能體會，他一定跟蓮池大師一樣。
我這兩年也印《大藏經》贈送大陸各寺院團體。我自己則全是流通《無量壽經》。叁、四年來，大概印了叁十多萬冊，原因是我認識這一部經。從前擺在眼前不識貨，現在才搞清楚，原來這是諸佛如來度衆生成佛道的第一經。
蓮社已建于廬山。唐宋以前。淨宗之盛。莫不以此經爲宗尚也。宋元而降。古冊散佚。十二譯中。僅存五本。文詞互有詳略。義谛不無異同。初心學人。遍讀爲艱。僅持一譯。莫窺奧旨。
《無量壽經》在中國將近一千多年沒有人提倡。淨宗的經論，大家所依靠的就是《阿彌陀經》。《觀經》雖然流通，講的人少，讀的人也少；依照《觀經》修行的人，我還沒聽說過。淨土宗這樣重要的經典，爲什麼沒有人宣揚？就是因爲它翻譯的本子太多。要是五種本子都合起來看，在過去的確相當不容易；如果單單看一個本子，意思不圓滿。這是大經不能普遍流通的原因。
在臺灣，李炳南老居士一生弘揚淨土，五種原譯本他只看過兩種，還有叁種他沒有見到過；四種會集本裏面他看過叁種，魏源居士的本子他沒有見過。所以九種本子裏面他總共只看過五種，還有四種一生當中沒見到。
道源老法師一生也是專弘淨土，他老人家一生，九種本子裏大概只看到四種，五種沒有見到。其他不是專修專弘的，就可想而知了。確實遍讀很難，因爲沒有單行本流通，要想讀，除非是讀《藏經》。現代人印的《藏經》字都很小，老法師、老居士年齡大，看起來很吃力，就不看了。也正爲這個原因，我們將九種不同的本子，五種原譯本、四種會集本合印在一起，讓現在同修每一個人都有緣份，人手一冊，這比古人幸運得多！古人一生遇不到，我們在這個時代完全收集到，福德因緣確實超過古人太多了。
王龍舒居士是第一個作會集本，他會集的本子題名《大阿彌陀經》，有單行本流通，會集得很好。可是印光祖師對于王龍舒的本子，彭際清的本子，魏源的本子都有批評，可見會集本流通確實是不容易。他批評得很有道理，序文裏有說明，諸位仔細看就明了了。會集不同于翻譯，翻譯裏面用的詞句自己可以斟酌；會集是別人翻譯的，決定不能更改原文一字。這叁位大德把原文字句更改了，改得比原譯還要好，可是印祖很不滿意。不滿意的原因在那裏？他們的程度是不成問題的，是怕他們開這個例子，以後的人隨便改經。譬如程度不夠，看經上這一句不大好懂，我把它改幾個字好懂。我改幾句，你改幾句，這個經傳到後來，就完全變質了。所以此風不可長，此例不可開，這是印祖非常反對的原因。
這一部經是夏蓮居老居士會集的，也是個會集本。我得到這一部經是在民國四十八年，我親近李老居士的第二年，剛剛出家。老師把他從前講過的大經的眉注略解給我，我看了之後非常喜歡，帶到臺北就想開講這部經。我最初十年講經，每一次講經都要向他老人家報告，當時李老師告訴我，說這部經現在你不可以講。什麼原因？因緣沒成熟。他說你現在在佛教裏面，聲望地位都不夠，這部經是會集本，是印光大師所反對的，你要講，佛教界裏一定有很多人批評。我聽了之後，覺得很有道理，所以把這一部經就放下了，講《楞嚴》、講《華嚴》。《華嚴經》講了十七年，再開始講這部經，沒有人說閑話了。
確實我的基礎是從《楞嚴》、《華嚴》上奠立的。所以以後再讀這部經，才有真正深刻地理解，極力來弘揚。雖然弘揚，在臺灣、在海外只有我一個人講。前年在美國華盛頓遇到黃念祖，他老人家也在講，總算找到一個同志了，他歡喜，我也歡喜。我才曉得他在國內弘揚這部經，我在國外弘揚，找到了一個志同道合的人。
由此可知，經典不是不能會集。會集是決定應該的，就是不能改動原譯的文字，這是很大的忌諱。其次，就是會集的時候，取舍是不是恰當，這是知見、是學問。如果說不該會集，第一個會集的人是王龍舒居士，《龍舒淨土文》前面的畫像，他是站著往生的。由此證明，會集是應當的。會集得妥善不妥善，那是另外一椿事情。由于前面叁家會集本都有弊病，都不是盡善盡美，所以夏蓮居居士這才發心重新再校對，重新來編排，做新的會集本，就是這本經。
王彭魏叁家節會之本。皆未盡美盡善。誠如黃超子居士所雲。
既然不是盡美盡善，裏面有瑕疵，所以後人對他們的本子有批評。
可見會集此經非易事也。
下面梅老居士說了六個會集所具備的條件。具足這六個條件，才有資格來會集。
一須教眼圓明。照真達俗。
這是相當不容易的條件。一定要有修有證，有修沒有證是不行的。禅家講“明心見性”，淨土講“一心不亂”，這樣的人，才有資格。這不是普通人能做得到的。
二須淹貫群籍。深于文字。
就是對于世出世間的典籍，都要能通達。你不是通宗、通教，也難辦此。
叁須于淨宗法門。有久修專功。
本經是淨土宗第一經。對于淨宗要沒有真正修行，沒有真正達到一心不亂(不是事一心不亂，而是理一心不亂)，也是做不到的。理一心不亂，就是圓教初住以上的菩薩，所以決定不是普通人能做到的。
四須于五本原譯。了然胸次。五須于王彭魏叁家節會之本。洞鑒得失。
這就是對五種原譯，以及過去叁家會集本，他們的好處、缺點，都已明了。
六須于宋明迄清。南北各藏以及中外刊本。詳審校勘。始可著筆。
這六個條件，太難了，尤其前面的叁條是功夫。後面叁條是學問。學問，現代人努力還能做得到。前面叁條是法身大士的工夫。阿羅漢也做不到，連權教菩薩都沒份。你就曉得夏蓮居老居士是什麼樣的人了。黃念祖老居士不肯把他的傳記發表，我個人的猜測，夏老居士不是等覺菩薩，也應該是十地菩薩再來的，絕對不是普通人。他的使命就是來會集這一部經，度末法時期千千萬萬的衆生。沒有這一部會集本，《無量壽經》確實很難讀。這一部經才是《無量壽經》之集大成，的確是盡善盡美。依照這一部經來修學，感應真正不可思議！
具此六者。惟吾學佛老友夏蓮居師兄。庶可當之無愧。
這是梅光羲居士所說的話。梅老居士到晚年還拜夏老做老師，這件事情很少人知道(這是黃念祖老居士告訴我的)。可見梅大士對他這位師兄佩服到極處了。
吾常慨夫今…
《佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經介紹》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…