..续本文上一页好好的去做六年。我也真听话，真的从那一天起，我就依教奉行。以后到台中跟李老师学教，逐渐逐渐明白了，大乘教里面的菩萨法，菩萨用功的秘诀方法就是这六个字，看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破放下相辅相成，从初发心到如来地，到等觉菩萨不例外。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，你看看放下最后一品生相无明，等觉菩萨就证得圆满的佛果。
所以我们从这个偈子里面，你看看这个偈子里头所说的执着，第七识执着，执着放下，平等性智现前；分别放下，妙观察智现前。你只要有分别，你的妙观察智不会现前，为什么？它障碍。你还有执着，你的平等性智不能现前。平等性智现前，这个地位是阿罗汉，是辟支佛；妙观察智现前，这个地位是菩萨，十法界里面的佛，十法界里面的菩萨。你看看这两句超越六道了。如果我们不肯放下？那你就是造轮回业，我们总不外乎对一切人事物，对人、对事、对物不肯放下自己的执着，不肯放下自己的分别，造轮回业。分别执着就是轮回业，无论你是造善、造恶、造无记，统统叫轮回业。你要是造善，三善道受生，你要是造恶，三恶道受报，出不了六道轮回，在这里头生生世世因缘果报，苦不堪言！还要干这个事情吗？
我在这个世间八十年了，也走了不少地方，从二次大战之前一直到今天，整个世界这个社会的变化，亲身经历，好不好玩？如果不学佛，这个日子很难过！学佛之后，这真是跳出这个圈子了。谚语常讲「当局者迷，旁观者清」。跳出这个圈子做旁观不做当局，看到众生真的是经上讲的颠倒。我们这首偈子里头所讲的「随解取众相，颠倒不如实」，旁观你就看到了。所以在这个世间还不忍心离开，为什么？不是为自己，自己确确实实名闻利养、五欲六尘、是非人我统统放下了，这是真的。看到众生迷惑颠倒，造极重的罪业，确确实实每个众生本性本善，怎么会迷得这个样子？没人教。那我们就要尽心尽力来帮助这些众生，我们能做多少就做多少，于心无愧。我们完全是付出，没有一丝毫要求回报，没有回报。你要求回报，那是假的，为什么？毕竟空，不可得，这就是真正的回报。
诸法实相愈来愈清楚、愈来愈明了，愈来愈自在、愈来愈快乐，常生欢喜心，法喜充满，这世间确实「本来无一物」，这是六祖说的。那我换句话说，本来无事！现在有没有事？还是无事。为什么有这么多复杂的事情？那事是你自己找来的，从迷惑颠倒里头生的是非。你要是觉悟，哪有事？什么事都没有。于一切诸法没有分别、没有执着，你有什么事？看到别人颠倒错乱，有这个缘分，有这个机会，我们要教导他，教他明了事实真相，教他回头是岸。
要想在这一生成就，大乘小乘、显教密教、宗门教下，最稳当的、最快速的、最直截的、最殊胜的无过于念佛求生净土。所以你真正通达明了，你万缘放下，抓住一个什么？抓住一句阿弥陀佛，念念有求生净土的愿，念念有亲近阿弥陀佛的心。我什么都不要，我只要亲近阿弥陀佛，我只要往生极乐世界，带业往生。为什么？除这一条路之外，你的分别执着要放得干干净净，这是不可能。我们是分别执着，对于一切人事物的分别执着，如果我们讲是一百分的话，我今天的能力大概是放下了百分之七十的样子！这自己敢说，还有百分之三十。那你说其他的法门里面，出不了六道！要出六道，这个百分之三十还要放得干净，非常不容易。
所以你能够放下百分之七、八十，往生就有把握了，为什么？对这个世间没有贪恋也没有怨恨，真的心平气和，没有贪恋，没有怨恨。无论是对人、对事、对物，别人对我有恩，我念念不忘，我要把我们自己修持的功德回向给他。别人跟我们有怨，心里面丢得干干净净，决定连痕迹都不存在。见到冤亲债主还是恭恭敬敬，把他当佛菩萨看待，为什么？他本来是佛。他为什么会造作这些过失？迷惑颠倒，这要知道。他本来是佛，他本性本善，这是永恒不变的。他的不善是染污，是受外面人事环境、物质环境的污染，染上了自私自利，染上了贪瞋痴慢，这个东西本性里头没有的，这一定要懂得。妄想分别执着本性里头都没有，全是染污，这我们要晓得。我们今天看人要像佛菩萨一样的心态看他的本性，一切众生本性是佛性，是值得尊敬的，纯净纯善。看一切万物，花草树木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之后，你对于一切诸法的看法就不一样，那个分别心自自然然淡薄了，这就是妙观察。
我们看看古大德对妙观察智这个名词怎么解释法？唐朝慧海禅师说「能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智」。能入诸根境界，这是一切众生也都有的，譬如外面的色入我们的眼根，音声入我们的耳根，香臭入我们的鼻根，酸甜苦辣咸入我们的舌根，这叫做能入诸根境界。要紧的是善能分别，这个分别是了别，就是本能，有没有起心动念？没有，这是本能，这就是妙观察智。那我们叫分别，我们分别里面是有执着。真的这个分别，它是没有执着。就好象江本胜居士用水做实验一样。水有没有分别？没有。水你给它贴上「爱」，贴上「感恩」，它反应出来的结晶那么样的美，那个图案我们都看过，它是了别、是本能，它确实没有分别。你把那个爱拿掉，你再贴一张「我讨厌你」、「我恨你」，你看那个水的结晶马上变成很难看，我们叫什么？反应。现在名词叫反应，它并不像我们这边有讨厌、有喜欢，它起这种分别，没有。
所以这讲本性它有本能，它的本能就是见闻觉知，见闻觉知里头决定没有执着，没有分别；有分别、有执着是什么？那变成识。它要是变成识，那它应该是动物，它不能叫矿物，水是矿物！矿物只显示出本能，动物才胡思乱想。这底下讲，它这里头有一句说「不起乱想」，我们是起乱想，六根接触六尘境界就起乱想，这个乱想就是分别。我们现在讲分别就是乱想，不起乱想就是见，见得很清楚并没有分别，这就是妙观察智。你这六根得自在！起乱想，六根不自在。
再给诸位说，前面五识眼耳鼻舌身诸根，能入诸根境界，这前五根。前五根它的作用跟水的反应完全相同，清清楚楚明明白白，没有乱想，水没有乱想，这叫事实真相，诸法实相。只要有乱想，这个结晶里面就产生变化，顺境，你看到很喜欢的生贪爱；不顺自己意思，讨厌。这叫什么？这生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲，中国人叫七情；财色名食睡叫五欲。你就动七情五欲，七情五欲是中国人讲的烦恼。在佛经里面讲这个烦恼，那你就起了见思，见烦恼里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面贪瞋痴慢疑。你就随着这个眼根见这色的境界，它就起来了。
所以能够分别的不是前五根，前五识它都没有分，它叫了别。所以水是矿物，它有了别，它有见闻觉知。见闻觉知那个反应是了别，它没有分别，它没有执着。我们从这个科学实验能够体会到。所以能够分别的是第六意识，第六意识跟前五识同时起作用。了别是境界现前，分别是你在里头起心动念，起心动念乱想，这是第六意识。没有乱想，那它就叫妙观察智；有起乱想，它就叫第六识，就叫意识，不叫妙观察智。为什么？它把这个事实真相完全扭曲了，随着人的喜欢爱好不一样。
你看那个音乐，这都是江本胜实验的，现在流行的摇滚音乐显出来境界非常难看，但是还有很多人喜欢，有什么法子？东西方有非常好、优美的音乐，显出来的图案非常美，但是这些音乐没有人欣赏，没有人喜欢听。众生的爱好跟自性显现出来往往不相同，这是什么？你烦恼习气现行，你已经没有能力辨别善恶。所以真妄、好丑、善恶你已经没有能力辨别了，从这科学实验里头给我们就显示得非常清楚、非常明白。这是慧海禅师讲的。
下面他还引用一个《三藏法数》，《三藏法数》里面讲「妙观察智，谓如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智」。《三藏法数》里面讲得比较详细，那不是单单解释这个名词，真的举出例子，诸佛如来、法身菩萨只要见了性，见了性都转识成智，举他们的例子来说。「善能观察诸法圆融次第」，这就好象我们今天在这个水结晶实验里面看出来的，对于一切言语、音声、意念，我们起心动念，这些文字它产生自然的反应，这就相当于此地讲的观察诸法圆融次第。里面确确实实没有分别，没有妄想，没有分别，没有执着，完全自然显示出来的。这是妙观察智它起的作用。另外一个作用，它知道「众生根性乐欲」，你说水知不知道？水知道，它的反应就知道了。但是水没有无碍辩才，不能够为众生说法，这个它做不到。诸佛如来、法身菩萨他能做到，确确实实他以他的无碍辩才把宇宙人生的真相给我们说破，帮助我们开悟。
所以文殊菩萨在楞严会上，释迦牟尼佛叫他为娑婆世界众生拣选圆通，圆是圆满，通是通达，法门太多了，哪一个法门适合于我们这个世界众生容易证得圆满通达？他选的是「观世音菩萨耳根圆通」。这个世间众生耳根很利，你给他看，不容易开悟；你让他听，他好容易觉悟。「此方真教体，清净在音闻」，所以佛示现在这个世间用音声说法。中国孔子教学也是用音声说法，用言语，耳根最利。有些世界确实有些众生眼根利，你现相给他，他一看就懂；你说法，他嫌你啰嗦，他不愿意听，一看就懂。我们这个世间有没有眼根利的？有，少数。你跟他讲他听不懂，你写出文字给他，他一看就懂，那就是眼根利。但是大多数人耳根利，所以十方世界一切众生根性不一样。这是讲到转识成智它所起的作用。
这下面小注里头还有几句话说，「六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明…
《大方广佛华严经讲记 第一三六二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…