..續本文上一頁好好的去做六年。我也真聽話，真的從那一天起，我就依教奉行。以後到臺中跟李老師學教，逐漸逐漸明白了，大乘教裏面的菩薩法，菩薩用功的秘訣方法就是這六個字，看破幫助你放下，放下幫助你看破，看破放下相輔相成，從初發心到如來地，到等覺菩薩不例外。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，你看看放下最後一品生相無明，等覺菩薩就證得圓滿的佛果。
所以我們從這個偈子裏面，你看看這個偈子裏頭所說的執著，第七識執著，執著放下，平等性智現前；分別放下，妙觀察智現前。你只要有分別，你的妙觀察智不會現前，爲什麼？它障礙。你還有執著，你的平等性智不能現前。平等性智現前，這個地位是阿羅漢，是辟支佛；妙觀察智現前，這個地位是菩薩，十法界裏面的佛，十法界裏面的菩薩。你看看這兩句超越六道了。如果我們不肯放下？那你就是造輪回業，我們總不外乎對一切人事物，對人、對事、對物不肯放下自己的執著，不肯放下自己的分別，造輪回業。分別執著就是輪回業，無論你是造善、造惡、造無記，統統叫輪回業。你要是造善，叁善道受生，你要是造惡，叁惡道受報，出不了六道輪回，在這裏頭生生世世因緣果報，苦不堪言！還要幹這個事情嗎？
我在這個世間八十年了，也走了不少地方，從二次大戰之前一直到今天，整個世界這個社會的變化，親身經曆，好不好玩？如果不學佛，這個日子很難過！學佛之後，這真是跳出這個圈子了。諺語常講「當局者迷，旁觀者清」。跳出這個圈子做旁觀不做當局，看到衆生真的是經上講的顛倒。我們這首偈子裏頭所講的「隨解取衆相，顛倒不如實」，旁觀你就看到了。所以在這個世間還不忍心離開，爲什麼？不是爲自己，自己確確實實名聞利養、五欲六塵、是非人我統統放下了，這是真的。看到衆生迷惑顛倒，造極重的罪業，確確實實每個衆生本性本善，怎麼會迷得這個樣子？沒人教。那我們就要盡心盡力來幫助這些衆生，我們能做多少就做多少，于心無愧。我們完全是付出，沒有一絲毫要求回報，沒有回報。你要求回報，那是假的，爲什麼？畢竟空，不可得，這就是真正的回報。
諸法實相愈來愈清楚、愈來愈明了，愈來愈自在、愈來愈快樂，常生歡喜心，法喜充滿，這世間確實「本來無一物」，這是六祖說的。那我換句話說，本來無事！現在有沒有事？還是無事。爲什麼有這麼多複雜的事情？那事是你自己找來的，從迷惑顛倒裏頭生的是非。你要是覺悟，哪有事？什麼事都沒有。于一切諸法沒有分別、沒有執著，你有什麼事？看到別人顛倒錯亂，有這個緣分，有這個機會，我們要教導他，教他明了事實真相，教他回頭是岸。
要想在這一生成就，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，最穩當的、最快速的、最直截的、最殊勝的無過于念佛求生淨土。所以你真正通達明了，你萬緣放下，抓住一個什麼？抓住一句阿彌陀佛，念念有求生淨土的願，念念有親近阿彌陀佛的心。我什麼都不要，我只要親近阿彌陀佛，我只要往生極樂世界，帶業往生。爲什麼？除這一條路之外，你的分別執著要放得幹幹淨淨，這是不可能。我們是分別執著，對于一切人事物的分別執著，如果我們講是一百分的話，我今天的能力大概是放下了百分之七十的樣子！這自己敢說，還有百分之叁十。那你說其他的法門裏面，出不了六道！要出六道，這個百分之叁十還要放得幹淨，非常不容易。
所以你能夠放下百分之七、八十，往生就有把握了，爲什麼？對這個世間沒有貪戀也沒有怨恨，真的心平氣和，沒有貪戀，沒有怨恨。無論是對人、對事、對物，別人對我有恩，我念念不忘，我要把我們自己修持的功德回向給他。別人跟我們有怨，心裏面丟得幹幹淨淨，決定連痕迹都不存在。見到冤親債主還是恭恭敬敬，把他當佛菩薩看待，爲什麼？他本來是佛。他爲什麼會造作這些過失？迷惑顛倒，這要知道。他本來是佛，他本性本善，這是永恒不變的。他的不善是染汙，是受外面人事環境、物質環境的汙染，染上了自私自利，染上了貪瞋癡慢，這個東西本性裏頭沒有的，這一定要懂得。妄想分別執著本性裏頭都沒有，全是染汙，這我們要曉得。我們今天看人要像佛菩薩一樣的心態看他的本性，一切衆生本性是佛性，是值得尊敬的，純淨純善。看一切萬物，花草樹木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之後，你對于一切諸法的看法就不一樣，那個分別心自自然然淡薄了，這就是妙觀察。
我們看看古大德對妙觀察智這個名詞怎麼解釋法？唐朝慧海禅師說「能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智」。能入諸根境界，這是一切衆生也都有的，譬如外面的色入我們的眼根，音聲入我們的耳根，香臭入我們的鼻根，酸甜苦辣鹹入我們的舌根，這叫做能入諸根境界。要緊的是善能分別，這個分別是了別，就是本能，有沒有起心動念？沒有，這是本能，這就是妙觀察智。那我們叫分別，我們分別裏面是有執著。真的這個分別，它是沒有執著。就好象江本勝居士用水做實驗一樣。水有沒有分別？沒有。水你給它貼上「愛」，貼上「感恩」，它反應出來的結晶那麼樣的美，那個圖案我們都看過，它是了別、是本能，它確實沒有分別。你把那個愛拿掉，你再貼一張「我討厭你」、「我恨你」，你看那個水的結晶馬上變成很難看，我們叫什麼？反應。現在名詞叫反應，它並不像我們這邊有討厭、有喜歡，它起這種分別，沒有。
所以這講本性它有本能，它的本能就是見聞覺知，見聞覺知裏頭決定沒有執著，沒有分別；有分別、有執著是什麼？那變成識。它要是變成識，那它應該是動物，它不能叫礦物，水是礦物！礦物只顯示出本能，動物才胡思亂想。這底下講，它這裏頭有一句說「不起亂想」，我們是起亂想，六根接觸六塵境界就起亂想，這個亂想就是分別。我們現在講分別就是亂想，不起亂想就是見，見得很清楚並沒有分別，這就是妙觀察智。你這六根得自在！起亂想，六根不自在。
再給諸位說，前面五識眼耳鼻舌身諸根，能入諸根境界，這前五根。前五根它的作用跟水的反應完全相同，清清楚楚明明白白，沒有亂想，水沒有亂想，這叫事實真相，諸法實相。只要有亂想，這個結晶裏面就産生變化，順境，你看到很喜歡的生貪愛；不順自己意思，討厭。這叫什麼？這生煩惱！喜怒哀樂愛惡欲，中國人叫七情；財色名食睡叫五欲。你就動七情五欲，七情五欲是中國人講的煩惱。在佛經裏面講這個煩惱，那你就起了見思，見煩惱裏面身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；思惑裏面貪瞋癡慢疑。你就隨著這個眼根見這色的境界，它就起來了。
所以能夠分別的不是前五根，前五識它都沒有分，它叫了別。所以水是礦物，它有了別，它有見聞覺知。見聞覺知那個反應是了別，它沒有分別，它沒有執著。我們從這個科學實驗能夠體會到。所以能夠分別的是第六意識，第六意識跟前五識同時起作用。了別是境界現前，分別是你在裏頭起心動念，起心動念亂想，這是第六意識。沒有亂想，那它就叫妙觀察智；有起亂想，它就叫第六識，就叫意識，不叫妙觀察智。爲什麼？它把這個事實真相完全扭曲了，隨著人的喜歡愛好不一樣。
你看那個音樂，這都是江本勝實驗的，現在流行的搖滾音樂顯出來境界非常難看，但是還有很多人喜歡，有什麼法子？東西方有非常好、優美的音樂，顯出來的圖案非常美，但是這些音樂沒有人欣賞，沒有人喜歡聽。衆生的愛好跟自性顯現出來往往不相同，這是什麼？你煩惱習氣現行，你已經沒有能力辨別善惡。所以真妄、好醜、善惡你已經沒有能力辨別了，從這科學實驗裏頭給我們就顯示得非常清楚、非常明白。這是慧海禅師講的。
下面他還引用一個《叁藏法數》，《叁藏法數》裏面講「妙觀察智，謂如來善能觀察諸法圓融次第，複知衆生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智」。《叁藏法數》裏面講得比較詳細，那不是單單解釋這個名詞，真的舉出例子，諸佛如來、法身菩薩只要見了性，見了性都轉識成智，舉他們的例子來說。「善能觀察諸法圓融次第」，這就好象我們今天在這個水結晶實驗裏面看出來的，對于一切言語、音聲、意念，我們起心動念，這些文字它産生自然的反應，這就相當于此地講的觀察諸法圓融次第。裏面確確實實沒有分別，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，完全自然顯示出來的。這是妙觀察智它起的作用。另外一個作用，它知道「衆生根性樂欲」，你說水知不知道？水知道，它的反應就知道了。但是水沒有無礙辯才，不能夠爲衆生說法，這個它做不到。諸佛如來、法身菩薩他能做到，確確實實他以他的無礙辯才把宇宙人生的真相給我們說破，幫助我們開悟。
所以文殊菩薩在楞嚴會上，釋迦牟尼佛叫他爲娑婆世界衆生揀選圓通，圓是圓滿，通是通達，法門太多了，哪一個法門適合于我們這個世界衆生容易證得圓滿通達？他選的是「觀世音菩薩耳根圓通」。這個世間衆生耳根很利，你給他看，不容易開悟；你讓他聽，他好容易覺悟。「此方真教體，清淨在音聞」，所以佛示現在這個世間用音聲說法。中國孔子教學也是用音聲說法，用言語，耳根最利。有些世界確實有些衆生眼根利，你現相給他，他一看就懂；你說法，他嫌你啰嗦，他不願意聽，一看就懂。我們這個世間有沒有眼根利的？有，少數。你跟他講他聽不懂，你寫出文字給他，他一看就懂，那就是眼根利。但是大多數人耳根利，所以十方世界一切衆生根性不一樣。這是講到轉識成智它所起的作用。
這下面小注裏頭還有幾句話說，「六識、七識，曆曆事行，練磨純熟，應機接物，任運不涉計度，頓時觀察明…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁六二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…