大方廣佛華嚴經(第一叁六叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，偈頌第八首。

　　這首偈是講怎樣教我們學習契入唯識觀。前兩堂我們參考惠能大師的兩首偈，這兩首偈是答複智通法師的，這八句我們講了叁句，今天我們繼續看第四句。第四句是「成所作智同圓鏡」，成是成就，作就是所作，換句話說，這個注解裏面講的是「應所成辦，喚爲所作智」，這是成所作智。慧海禅師給我們解釋「能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智」。這個說法說得很好，但是不容易懂，怎麼不容易懂？悉入正受，無二相故，這兩句不好懂，不是凡夫境界，這是諸佛的境界，法身菩薩的境界。

　　什麼叫正受？受是受用，正受又名正定，那我就說正定，諸位就知道了。無二相，無二相是平等的，起心動念就落二、叁。無二相。你看看這十法界依正莊嚴，森羅萬象，真的是無二相。這我在前面用金跟金器做比喻，這個比喻是自古以來祖師大德們常常用的「以金作器，器器皆金」。從相上去看幾千種、幾萬種，每個樣品都不相同，你從相上去看森羅萬象；可是你從它的質去看，它的本質去看全是黃金，無二相。幾千種、幾萬種什麼東西？金器，這句話說得一點都不錯，無二相。什麼時候我們能把十法界依正莊嚴看到了，心現！心現就是法界性，法界森羅萬象，法界性。見了性之後，這個森羅萬象是什麼？法性或者說法身；法身是什麼？法性身，當中省了一個字，法性身。就好象我們看許許多多的金器，千千萬萬種，美不勝收，金器。那是真正覺悟的人他們的人生宇宙觀，人生宇宙不二，大乘教裏面講「入不二法門」，那就是成所作。

　　在我們凡夫這前五識也成所作，成就我們所作的什麼？成就我們在六道輪回造業。諸位要曉得造業，眼耳鼻舌身是造業的工具，誰造業？它造業，它爲什麼造業？因爲它聽從第六識、第七識，聽從第六識的分別，第七識的執著，這兩個識在後頭指揮它。它本身沒有善惡，它是辦事的，聽命辦事。所以如果說你這兩個識轉過來，是平等性來指揮它，是妙觀察來指揮它，那它的成所作就是慧海禅師所講的悉入正受。

　　我們今天的受是什麼？我們沒有正受，佛在經上講六道衆生的受有五種受，苦樂憂喜舍，我們是五受。苦樂憂喜舍統統沒有了是正受，正受是平等的，就是清淨平等，我們沒有。我們心有憂喜，身有苦樂，憂多、苦多，喜樂很少，今天有幾個人真正有喜樂？所以佛很感歎的說「叁界統苦」。要把你說穿了、說明白了，你就覺悟。欲界八苦交煎，生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛；八苦之外有壞苦、有行苦，叁界統苦。正受裏面沒有苦也沒有樂，苦樂都沒有，才叫真正的樂。所以極樂世界那個樂不是苦樂的樂，是苦樂兩邊都沒有，極樂；苦樂是相對的，不是真的。

　　所以成所作在聖在凡都有，在聖成所作的是正受，在凡成所作的是造業。這個業裏面有善業、有惡業、有無記業，善業就現叁善道的果報，惡業就現叁途果報。六道怎麼來的？自作自受。諸位要曉得，清淨心裏頭沒有六道，不但沒有六道也沒有十法界，所以法界本來是一真。我們佛法裏面講法界，科學家講不同維次空間，不同維次就是法界。宇宙之間有沒有不同維次空間存在？科學家跟我們說有，真的是有。就好象佛經講的十法界，真有，我們沒有能力突破，有能力突破那我們的宇宙人生觀馬上就改變了。

　　但是這個東西從哪裏來的？不同維次空間從哪裏來的？在佛經上講十法界從哪裏來的？佛給我們說得很清楚「從心想生」，心想就是起心動念、分別執著。換句話說，你只要會起心動念、分別執著，這個幻相它就現前。不但現前它起作用，讓你局限在一個法界，在一個空間層次，你沒有辦法進入另外一個空間層次。但是也有一些人他有能力突破，哪一種人？修定的人。爲什麼他能突破？修定的人他能把心想控製住，他能讓心不想，也就是說起心動念、分別執著他把它控製住。他控製一小時，這一小時他就能突破，他突破多少個維次空間？那看他這個定力的功夫淺深大小。他功夫淺他突破的層面就小，他功夫深他突破的層面就大。

　　譬如說空間這個維次，科學家他是用數學的方法來推算，在理論上講是無有窮盡。佛在經上也是這麼說，法界是沒有止境的。十法界那個十不是數字，十是代表無盡，十代表圓滿，表這個意思。這數字從一到十，這是一個圓滿的階段，所以十是代表圓滿，我們講十法界。那十法界，每個法界又有十法界，就一百法界；一百法界，每個法界又有十法界，就一千個法界；一千個法界裏頭，每個法界又有十法界，重重無盡。爲什麼會有這麼多？是你妄想分別執著變現出來的，所以你能把妄想分別執著控製住，這個界限就突破。

　　最容易突破的，不要很深的定，突破的是怎麼樣？餓鬼法界。人要跟鬼溝通打交道是很容易的事情，很小的一點定功。我初學佛的時候，我們有叁個很好同參道友，都是同年，叁個人同年，叁個人命運都差不多。說實在話，他們兩個福報比我大一點，我還不如他們。我們其中這兩位同學他們都去學密，那時候在臺灣跟屈文六先生，這是個密宗的上師屈映光，在大溪學密。明演法師他非常認真，很用功，他學密一開頭在叁個月的時間(一百天)，要磕十萬大頭，大拜，密宗的大拜十萬拜。大概每天要拜一千拜，一百天，一百天十萬拜，十萬拜之後人心定了。你每天去磕大頭，這是佛門修行一種方法。佛門無論什麼方法，諸位要知道都是修定，把你的妄想分別執著放下，讓你學叁密相應。口念佛，心想佛，身再拜佛，一開頭用這個功，十萬拜。

　　他學了半年之後他來看我，我那個時候都是在講經，在學講經。他說他能夠看到鬼也不害怕。他說每天大概在下午五點鍾以後，這個街上人鬼雜居，這個街上就有鬼出來了。我們下午五點鍾就是鬼的早晨，他說到九點、十點鍾之後滿街都是的，晚上九點、十點鬼全都出來了，到早晨天快亮的時候慢慢就沒有了。他說鬼跟人沒有兩樣，人看不見鬼，鬼也看不見人。他修這是，他本來是想學神通的，我就笑話他，我說你神沒有通，鬼通了。鬼通了沒好處，因爲他來看我的時候人好象什麼？虛腫，因爲臉上有陰氣，臉上是灰灰的沒有光彩，這就是什麼？跟鬼交往太密切。

　　他是出家人，沒有結過婚的，人非常正直、很規矩，我的老同學、老朋友，我對他很了解。他跟我說：他自從見了鬼之後，遇到一個女鬼，前世的太太碰到了。我說那你怎麼辦？他說我在房間裏給她供一個牌位。人鬼雜居，所以他這個臉色不好看。當時我把這個事情就向老師報告，向李老師報告。李老師聽聽歎一口氣，各有因緣，跟我說這句話，各有因緣。我本來想勸他到臺中，我們一同跟老師來學經教。他有一個錯誤的觀念，他說學經教很難！你現在講經說法給人聽，幾個人相信？這是真的。他說我學密主要是想學神通，現在人他不相信，我現一點神通，他就相信了。他是這麼個念頭想走學密、想學神通，四十五歲那一年他過世了。

　　我們叁個人同年，命運都過不了四十五歲，所以那一年二月第一個走了，法融走了；五月明演，就是常常跟鬼打交道的，他走了。七月我生病，我就想這一關過不去，所以我生病的時候我就念佛求生淨土，我也不找醫生也不看病、也不吃藥。每天有幾個同學幫助我，給我煮一點稀飯，吃一點醬菜，油都不能吃。我有一個觀念，你壽命到了，這不是普通病，醫生能醫病不能醫命。所以我念佛求生淨土，念了一個月，這個身體慢慢就恢複，好起來了，這一關度過。我沒有求壽命，這是自自然然度過的。我知道，這許多人告訴我，我前世沒有修福，沒有修財布施也沒有修無畏布施，所以沒有壽命也沒有財富；有一點小聰明，所以能夠明理。

　　這是說明什麼？說明突破空間維次，人跟鬼這個維次大概是很貼近、很接近，所以很容易突破。我們在古人筆記小說裏面看得很多，講鬼故事最多的《聊齋志異》，這很多人都喜歡看。《子不語》，甚至于紀曉岚的《閱微草堂筆記》裏面都講得很多，那不是寓言，確確實實的事情。所以稍稍有點定功就能突破，你能看到另一個不同空間維次衆生他們生活狀況。再深一點定你能看到欲界天，再深的定功你能看到色界天。所以這色界、無色界，那真的是很深的定功不是普通定功。如果能夠看到聲聞、緣覺、菩薩，那就是《楞嚴經》裏面講的「九次第定」。我們知道世間，佛經裏面講定，四禅八定，這在六道裏頭，第九定超越六道。超越六道你才能見到阿羅漢，見到辟支佛，見到菩薩，那個定功就深。這是說明佛家講的法界，科學家講的不同空間維次，它真有，從心想生。所以只要你心不想了，那個界限就沒有了、就突破了。

　　這樣子我們也能夠體會到，大乘經教裏面講諸佛如來、法身菩薩住一真法界。什麼叫一真法界？空間維次沒有了叫一真，爲什麼沒有？他不想了，妄想分別執著都放下，所以空間維次沒有，十法界沒有，六道也沒有，這就變成一法界，無量無邊法界就變成一法界。所以這一法界佛用一個術語來形容它，叫一真法界。這個一法界是真的，因爲這裏頭沒有夾雜分別執著，粗重的妄想沒有，沒有夾雜。可是這個法界還能現前，那是什麼？佛經裏面講的，等覺菩薩需要斷的叫生相無明，極其微細的起心動念。那起心動念是什麼？就是把真如本性變成阿賴耶，變出阿賴耶的見分跟相分，就是生相無明。那就是說這個宇宙之間這些現象從哪來的？唯心所現。那心爲什麼會現？就說這個道理，這就講生相無明。

　　這個無明要是斷掉了，就是極其微細的起心動念都沒有了，所有一切相都沒有。都沒有了是什麼個境界？佛在經上講常寂光，一片光明，這裏面什麼都沒有。所以淨土裏面…

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