大方广佛华严经(第一三五三卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」第二段教化甚深，长行，文殊菩萨问财首菩萨最后的这一小段，我们把经文念一念：

　　【于如是诸众生中，为现其身，教化调伏。】

　　这一段清凉大师在注解里面用这科题「能化差别，先牒十随，后现三业」。前面这个十随，『于如是诸众生中』，这就是先牒十随，然后现三业。在这个地方我们很明显的能够看到，也是深深的体会到，一切诸佛菩萨大慈大悲应化在十法界，应以什么身得度就现什么身，所以佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说。现身说法总不外十随，这真的是恒顺众生，随喜功德。现三业，三业是身、语、意，一般经论都讲现身，语、意用一个身也都包括了，语意不离开身。『教化调伏』，通于语意，语里头有教化、有调伏，意里头也有教化、也有调伏。后面这一句说得好，「为以十随化故」，这个化是教化。「众生非空耶，为以众生空故，十随虚设耶」，这个意思很深。十随现身说法教化众生，十法界依正庄严有没有？有，非空，相有、色有，可是你要记住性空理无，这才圆满，这才真正不着相。不但四相空了，四见也不可得，这叫做「无缘大慈，同体大悲」，在这个地方完全为我们显现出来了。下面这是第二段答：

　　【时财首菩萨，以颂答曰。】

　　在没有正式答复之前，清凉大师把这个答义(答复的义趣)为我们做了一番开示，这番开示非常好。我们看清凉大师的《疏》：「答中，准诸深经，及此偈文，略有四意」。准，就是我们现在讲参考依据这一切大乘经，以及向下这十首颂，十首偈的偈文，略有四意，第一个「佛见众生，本来自空，非断空故，不碍随化。偈云，诸法空无我，众报随业生」。这是举财首菩萨答的偈文，这个意思很重要。佛见众生本来自空，不是把他分析，我们这样体会到空。这分析空科学家现在常用。人身体是个物质，物质里面最小的是分子，这个身体是无数分子众缘和合；分子再分析可以变成原子、电子、粒子，经过这么一分析，就晓得这个相是假相不是真的。宇宙之间森罗万象，体是一个。假设我们说这个体是粒子，体完全相同，只是这些粒子排列的方式不同，科学里面讲方程式、组合不同，所以森罗万象其实分析到最后这粒子完全相同。这是从分析知道现象是假的不是真的，这叫从分析明了空义。

　　断空是什么？这个相灭了之后，空了，叫断灭空。这大家也能体会。人寿命到了，死了，这个人不在了，空了；树木花草枯了，枯死了，这也空了，这叫断空。佛看一切众生这个相在，在，本来自空，不要等你断灭也不必用分析，佛怎么说？当体即空，了不可得。不但物质的色相了不可得，你的精神现象也了不可得。前面跟诸位报告过，物质的色相是相分，精神的现象是见分，见相同源都是从自证分变现出来的，所以精神跟物质可以转变。这个道理在佛法里非常明显，佛讲得太多了。可是精神跟物质怎么个转变法，现在科学没有办法。科学今天能够转变的是物质转变成能量，这个能量是质能，能量可以变成物质；但是跟见分，见分是属于心理，精神怎样能变成物质？物质怎样能变成精神？这个科学现在还做不到。我们希望科学再进步，总有一天它能做到，有这个理论在。不但有这个理论，也有这个事实存在。

　　所以一切诸法本来自空，在我们一般大乘教里面常讲「当体即空，了不可得」。当体，这个东西在面前，森罗万象就在面前。实际上这些现象大乘教里头讲得很多，《华严经》里头佛是常常提起，前面我们听佛说过，这一切诸法「并皆速灭」。什么叫并皆速灭？这是说它剎那不住！尤其并灭速度太快了，快到我们无法想象。像前面清凉大师引经论所说的「业是所造，心是能造，能造所造，并皆速灭」。我们读这一段经文的时候，引用佛在《仁王经》上讲的一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，说明这个东西它不能常住。不但不能常住，暂停都不可能，不可能暂停。你看到生了立刻就灭，下面一个现象又生，生了又灭，生灭的速度太快了。

　　「一剎那九百生灭」，我说过很多次，是佛的方便说不是真实说，真实说的速度比这个还快。你决定不能起心动念，起心动念它已经不在了，你起心动念有什么意思？起心动念就错了。所以一定要晓得，一切诸法当体即空，并皆速灭。能现所现、能变所变，没有一个是例外的。如果你对于这个事实真相，果然是通达明了，佛说的，你在一切诸法里面决定不会起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？当然是更不可能有分别、有执着了。这个时候你这个境界就是诸佛如来果地上的境界，纵然你没有证得无上正等正觉，肯定你已经契入正等正觉，法身菩萨！你一定契入法性，契入法性就是证得法身。证得法身有没有证得法身的念头？给诸位说，没有。你有这个念头，你在诸法现前的时候，你还会起心动念，还会起心动念你决定没有证得。一定到不起心、不动念，真正放下了，那就叫契入，那就叫证得。我们再用一句通俗的话说，你跟诸法实相融成一片了。《楞严经》里面所讲的首楞严大定。

　　早年我们读《楞严经》、学《楞严经》，首楞严大定名相很熟悉，境界没有法子体会得，确实不知道那是什么境界。这么多年修学，现在在《华严经》里面才真正体会得一点，可是自己得不到，为什么得不到？自己在境界里头还是会起心动念，自己晓得毛病，为什么不能证得、为什么不能契入？还会起心动念。你要问为什么还会起心动念？道理很简单，这是无量劫来的习气，时间太久了，现在虽然知道这是错了，一下改不过来，这才起心动念。自己已经知道这是错的、这是不应该的，这一点已经是很可贵了。诸位想想，一切众生哪一个不起心动念？他知不知道？他不知道。我们虽然有老毛病、有老习气，自己晓得这是毛病、这是习气，他们现在还不知道这是毛病、是习气，那比我们就差一截了。

　　我们今天要做的，还是章嘉大师教导我们的方法，「放下，看破」，放下什么？放下于一切法分别执着、起心动念。一定是先从分别执着先放下，然后再练一切诸法里头不起心、不动念。不起心、不动念就入法界，禅宗里面讲就明心见性了。还起心动念没有达到这个境界，充其量你学得不错，你在四圣法界，你不能够住一真法界；一真法界里面的人于一切诸法确确实实不起心、不动念。起心动念、分别执着，六道凡夫的家常便饭！六道凡夫哪个不是这样的？这里面就讲究善恶，起心动念、分别执着是善的，就感三善道；如果是不善的，那感三恶道。六道里面的依正庄严，消业的，你造的有这个业，那你当然要受这个果报，总是不知道一切诸法当体即空，了不可得。如果真的你入这个境界，晓得诸法当体即空、了不可得，那我们要问这个世间还有没有灾难？没有了。

　　这一次印尼这个地震海啸的大灾难，这过了不久。现在这个世间有很多预言，预言家发表了一些谈话，说今年(二００五年)还有许许多多的灾难，也有些好心的同学从网路上节录下来给我看，他们知道我不看报纸。我看过几篇。有同学来问我：法师，如果这个预言是真的，那我们要用什么方法来躲避？真正不受灾难的方法，大乘经里面跟我们讲诸法实相当体即空，了不可得，并皆速灭，你入这个境界，这个境界什么灾难都没有。修学的方法就在日常生活当中常常提起，《般若经》讲得最俐落、最简单、最明了，「一切法无所有，毕竟空，不可得」；《心经》就是讲这个道理，也就是讲这个事实真相，特别用「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，跟财首菩萨回答文殊菩萨所问，真的有异曲同工之妙。

　　诸佛菩萨不失慈悲，真的是大慈大悲帮助这些苦难众生，知道这些苦难众生当体即空、了不可得、并皆速灭，还是要做。这里头的意思甚深甚深！现在人讲这不是消极，这是积极，积极为一切苦难众生做出牺牲奉献，世间人的看法，叫人佩服！而佛菩萨所示现的是给众生做个示范，你在没有见性之前你应当怎样生活、应当怎样修学，做示范给你看，见性之后那又是怎样一个修学的方法。没有见性之前如何自行化他，见性之后还是自行化他，自行化他永远没有中断过，永远没有暂停过，所以这个地方有一句重要的「不碍随化」，随缘教化众生，不妨碍！

　　财首菩萨这偈颂里面有「诸法空无我，众报随业生」，菩萨为什么要示现在九法界里头？众报随业生，所以要帮助众生。虽帮助众生，知道诸法空无我，绝对不着相，真的是作而无作，无作而作，我们要学。佛菩萨帮助一切苦难众生，用我们现在的讲法，完全随顺自然，没有起心动念，更没有分别执着，为什么会现身说法？感应，众生有感，佛菩萨自自然然就有应。你要问感应怎么来的？一切诸佛菩萨在因地里头都有帮助众生这个愿望，都发过这个愿，「众生无边誓愿度」。所以到他契入境界之后，这个心就起作用，众生有感，真的他就现相，他就像诸佛如来一样，十随教化。

　　第二个意思「佛知众生不能自知真空，故悲以随化。偈云，随解取众相，颠倒不如实故」。佛清楚、佛明了众生在迷，迷而不觉。虽然本来自空，无所有，毕竟空，不可得，众生不知道。无所有以为真有，毕竟空以为不空，不可得以为自己能得，这叫什么？这颠倒、不真实。随解取众相，随自己的见解，这个自己的见解就是妄想分别执着，以为这些现象是真的、真有，以为这些现象自己可以得到。在中国，世间的谚语很多，譬如我们常常听到的「生不带来，死不带去」，这个话谁不知道？知道为什么还争？为什么还执着？为什么还放不下？这个知不是真的知道，人云亦云而已，并没有认真想想这些话的意思。

　　佛教导我们冷静观察一切法的真…

《大方广佛华严经讲记 第一三五三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…